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因为奴的本义与历史发生的事就是不是谁都能当的

很好

北大老校长在康奈尔大学 和哥伦比亚大学杜威大师那儿 学的哲学（主要还是自学）。其学养倍受罗素称赞，说他跟原生的西方哲人一样精晓西方哲学。 应该佩服他还有功夫天天打牌[破涕为笑]

引用胡适日记那一段。全错。 这只是一个段子。日记原文没有这句话。而且胡适不会用 自己的字 （适之）来自责。。。

创造合宜的生活。

康德的哲学是出了名的晦涩难懂，我在读本科的时候，老师就曾经警告我们，康德的长句特别的多，如果你用一根手指摁住一个分句，十根手指肯定是不够用的，即使脱下鞋子用上脚趾头，那也不够用。 由于读不懂康德的著作，据说当时有一个学生因此发了疯，耶拿大学有两个学生为此决斗，因为其中一个学生羞辱另一个人根本没读懂《纯粹理性批判》，认为后者必须花三十年的时间才可能有所了解，然后再花三十年的时间才有资格评论。有些傲慢的康德门徒把解释康德视为一种特权，但凡有人表示不同意见，就会用“你不懂康德”来打击对方。我相信这是对康德哲学基本宗旨的违背，就像我们前面所说的那样，康德最反感的就是因为真理在握而产生的傲慢情绪，他最鼓励的就是“敢于运用你的理性”的自主和勇气。 康德一度相信人之为人的尊严在于是不是有知识，是卢梭告诉他，人的尊严与知识的多少无关，与道德关系很大。康德说： “我曾经相信这（知识）就构成了人类的尊荣，而看不起无知的民众。卢梭在这个问题上纠正了我。这盲目的偏见消失了。我学会了尊重人，并且感到：除非我相信自己的这种探索者的态度能在建立人类权力方面给予所有人以价值，我就不比普通的劳动者更有用。” 我相信这是康德从事哲学事业最根本的动机所在，也是他的最高目的所在。从这个角度出发，虽然存在着两个截然不同的康德形象，但是我认为，四十岁之前的康德与四十岁之后的康德，二者之间并不存在真正的割裂，因为从年轻时代开始，他就在反抗虚伪、奴性和傲慢，不断尝试成为自主的、独立的人。 最后，请允许我借用蒙田的一句话来结束这一讲：“我们的责任不是创作书本，而是制作人格；我们要赢得的，不是战役和疆土，而是行为的秩序与安宁。我们伟大而荣耀的杰作是一种合宜的生活方式。” 我相信这是对康德毕生事业的最佳总结。

今天闺女放学回来，我开始给闺女听濂老师的音频课，刚刚闺女问我，妈妈，你说，我们现在，是不是在梦里呢？我今年女儿三年级。我说，当然不是，她说，你怎么知道呢

偶尔也想出去玩一下，但是：胖，虚胖……