和仲树一起重读阿伦特：《人的境况》读书会
大家好，欢迎来到《人的境况》第二十六节《人类事物的脆弱性》。
这一节紧接着上一节，第二十四节讲的是人在实践和言说中显露自己是“谁”。
第二十五节讲的是实践和言说的结果不是物，而是故事。人不能像创作小说一样创作自己的人生故事，因为故事发生在人类事物的关系网中。
到了第二十六节，阿伦特进一步追问的是：如果实践发生在人与人的关系网之中，那么实践为什么总是不可控制、不可预见、不可完全完成？
这是本节标题《人类事物的脆弱性》的意思。
这里的“脆弱”指的是，凡是发生在人和人之间的事情，都不能像造物一样被掌握。制造一张桌子的时候，你可以设计模型、选择材料、使用工具、控制过程，只要技术足够好，桌子大体可以按照你的意图被制造出来。但实践不是这样，实践一旦开始，就进入一个由他人组成的世界。别人会回应、会误解、会支持、会背叛、会加入、会反对。于是你开启的行动会变成一个你无法完全掌握的过程。
所以本节的核心问题是，为什么人类事物不能像桌子一样被制造？
实践的脆弱性来自它必须在人与人之间展开，它无法孤立进行，无法由单一意志完成，也无法预见自己的后果。
为什么实践不能一个人完成？
这一节的开头说，实践与制造不同，永远不可能在孤立中进行。
那么这是第一个要点，制造可以在孤立中进行。一个木匠可以独自做桌子，一个作家可以独自写书，一个工匠可以独自打磨器物，一个画家可以独自画画。
我这个月去拜访了两次陈丹青老师，每一次我跟他吃完饭喝完酒之后，他都要一个人去画画，画到晚上十一点，每天都是这样。这是一个独自去做的事情。在这里给大家推荐陈丹青在看理想上的节目《离题而谈》。
2026.07.10
精选评论
共 3 条我往往策划了活动、新闻稿也一并写了，但活动大家都去参与、去行动了，稿子才能发出来😂
186****6199 ：理解的，我也这样干的。没办法，大概新闻稿都是如此
刘姥姥与贾母的互动，就是梁漱溟眼中“伦理本位”社会理想形态的文学再现。 它靠人伦情谊来调和社会差距。 但《红楼梦》的深刻在于，它既写出了这种情谊的真实存在，也诚实地写出了隐藏在这种温情面纱之下，永远无法逾越的、冰冷的身份鸿沟？用阶级斗争的视角看，《红楼梦》是满纸血泪；用梁漱溟“伦理本位”的视角看，它呈现的正是那种“血泪被包裹在繁复人情礼节之中”的复杂东方社会形态…… 🪞🐖……这种披着温情面纱的依附关系，是不是比赤裸裸的压迫更难撼动？
梁漱溟 24 岁进入北大执教，1928 年开始，他发起了基于农本主义的乡村建设运动。虽然梁漱溟在一定程度上理解社会主义，但是他跟毛泽东的区别在于，梁漱溟不认为中国存在阶级矛盾。他主张农村知识分子到农村去，成为“乡间人”，开展全人格的社会教育，这样农村就可以在中国传统文化的基础上获得复兴。并且，他也反对暴力革命。多年之后，1938 年，梁漱溟到延安拜访了毛泽东，两个人对中国的未来进行了探讨。梁漱溟一方面感受到了毛的个人魅力，但是在阶级斗争的问题上，两个人没有共识。 （讲谈社等老师们的课共读分享） 「北京看理想文化传媒有限公司版权所有，请勿发布在公众号等平台」 🪞🐖……“全人格”的社会教育……