看理想的听友你好，欢迎来到“如何更好地生活在一起？西方秩序2500年”，我是张新刚。

在讲了诺兰的《奥德赛》电影之后，我们能更直观地感受到思想史的影响。

诺兰把奥德修斯改编成了一个意识到自己犯下罪行并且努力赎罪，寻找跟自己和解的人。从中，我们能看到它背后西方文明的基本精神结构，今天人们熟悉的这种现代心理疗愈，其实也是犹太基督宗教中“原罪与救赎”的世俗转化。

所以，我们这个节目所讲的这些看似遥远的故事和道理，其实早已渗透进当代的日常生活中。那这一周，我们就继续回到中世纪的政治秩序。

上一讲我们讨论了托马斯·阿奎那的政治思想，他将亚里士多德的哲学与基督教神学融合在一起，赋予世俗国家以自然的合法性。

如果说阿奎那代表了西欧中世纪政治思想的理论巅峰，那么我们今天的主角——教宗英诺森三世（1198–1216年在位）则代表了教宗君主制在制度与现实权力上的最高峰。

这里说的“教宗君主制”，并不是教宗像君主一样直接统治整个欧洲，而是说罗马教廷越来越像一套覆盖西欧的中央治理机构：教宗可以制定教会法、受理各地上诉、派遣使节，并要求主教乃至君主接受他的最高裁判。

那么，在中世纪教权和王权并立的二元格局下，英诺森三世是如何扩张教权，并实现教宗和教会对各国国王和神圣罗马皇帝的优胜？他在理论上又有哪些创造？下面我们就具体地来看一看。

 

我们在前面的节目中不断强调，在中世纪，西欧秩序发展的一条主线就是教权和王权的斗争。

我们在《大宪章》那一讲提到过英诺森三世和约翰王的关系，1215年约翰王还是教宗的封臣，英诺森三世甚至以维护国王权利为由宣布《大宪章》无效。看起来，教权和王权的斗争，到了英诺森三世这里，出现了一个重要变化：教宗开始以整个基督教世界最高裁判者的身份面对国王和皇帝。

为了更好地理解英诺森三世的贡献，我们先回顾一下这条主线上已经发生过的故事。