4.4 生命实践是真知的功夫阳明心学与当代人生（视频版）

相关原文 爱曰：“爱因未会先生知行合一之训，与宗贤、惟贤往复辩论，未能决，以问于先生。” 先生日：“试举看。” 爱曰：“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝不能弟，便是知与行分明是两件。” 先生曰：“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者，知而不行只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体，不是着你只恁的便罢。故《大学》指个真知行与人看，说'如好好色，如恶恶臭’。见好色属知，好好色属行，只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好；闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻那恶臭时己自恶了，不是闻了后别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶，亦只是不曾知臭。就如称某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝、行弟，方可称他知孝、知弟。不成只是晓得说些孝、弟的话，便可称为知孝、知弟？又如知痛，必已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了；知饥，必已自饥了。知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。圣人教人必要是如此，方可谓之知。不然只是不曾知，此却是何等紧切着实的功夫！如今苦苦定要说知行做两个是什么意？某要说做一个是什么意？若不知立言宗旨，只管说一个两个，亦有甚用？” 爱曰：“古人说知行做两个，亦是要人见个分晓，一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。” 先生曰：“此却失了古人宗旨也。某尝说，知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。” （《徐爱录》第五节） 收听提示 生命实践是真知之功夫，生命实践就是行，行动的行。实际上这就讨论行与知的关系。我们中国近代有一个教育家叫陶行知，从名字里边就有行和知。 知行合一是什么意思？ 我们都知道，王阳明心学当中的一个重要的命题叫什么？“知行合一”。所谓知行合一，从这个字面上就能理解它在说啥，就知和行不是两件事，不是两件不同的事。但我们每每把它分成两件不同的事，知叫认识，行叫实践，那么知行关系变成认识与实践的关系，那么就可以讨论了。 知和行的关系，就认识和实践的关系，如果我们这么讨论的话呢，会有两种对立的观点：一种观点认为应该先知后行，还有一种观点认为是先行后知，两个对立的观点各有各的道理。主张先知后行的，这道理很清楚，你要做事情之前先要认识，把事情认识清楚，在正确的认识的指导下去行动，认识指导实践，当然要先知后行。与此对立的另一个观点，它这么说：正确的认识哪里来？不是从实践中来嘛，实践出真知嘛，所以主张先行后知。 主张先知后行的人讲得非常清楚，振振有词的：如果没有认识做指导，我们的行就是盲目的。因为有认识作指导，我们的行就不是盲目的嘛。那另一派观点，与此对立的观点，还是要追问：正确的认识哪里来的？离开实践谈得上吗？是我们头脑固有的吗？ 知易行难，还是知难行易？ 《徐爱录》第五节，一开头就讲：“爱”，也就是徐爱，“因未会”，也就是没有领会，“先生知行合一之训”，没有领会阳明关于知行合一的教导，于是就跟另外两个阳明的弟子，一个叫宗贤，一个叫惟贤，“往复辩论”，辩论来辩论去的。“未能决”，终于没有最后的确凿的定论，“以问于先生”，就来向阳明讨教了。 阳明说，你们怎么讨论的呢？举例子给我听听，“试举看”。徐爱就说了。比方说，“如今人尽有知得父当孝，兄当弟（通“悌”）者”，天下人大家都知道，面对父亲，我们应当什么？孝。弟弟面对兄长要敬重，兄长对弟弟要关爱，一个“弟”字是吧？一个孝一个悌，这个道理天下人都知道。但实际上呢，又会发现不能孝、不能悌的。知道是一件事吧，能不能做到是另外一件事了，“便是知与行分明是两件”。 问得好。阳明说“知行合一”，徐爱说，我看现实中就合不了。有时候我们懂一份道理，或者天下人都懂那个道理，能做到的实在少之又少，不就是知和行两件事吗？在这句话里，这个提问当中隐藏一个什么判断呢？徐爱有一个判断：“知易行难。”懂一份道理容易，去做到它难，叫“知易行难”。 这一点许多人都这么看，是吧？倒过来的看呢，也有，倒过来叫什么？“知难行易”。 知难行易的主张者，比方说孙中山，比方说那个辜鸿铭，听说过中国近代史上的那个文人，大文人，北大蔡元培聘他做教授的。辛亥革命之后，民国成立了，那么大家都剪辫子了吧，清朝已经结束了嘛。大家都剪辫子了，唯独辜鸿铭不剪。那么有人就跟他讲，都民国了，你脑后勺还拖着那个辫子干嘛呢？应该剪了嘛！辜鸿铭怎么回答？脑后勺的辫子容易剪，心里那根辫子可剪不了。剪脑后勺的辫子叫行动，容易；心里那根辫子叫你的那个知。为什么要剪辫子？剪辫子意味着中国人应该怎样做人了？彻底打破主奴关系，把我们的奴性给它去掉，这可难了。他也是主张什么？知难行易。你真懂一份道理其实很难，你要改变一个现状叫行动，容易。 孙中山也是这么看嘛，他深有体会。他领导辛亥革命就是要走向共和嘛，推翻帝制嘛。后来，辛亥革命成功了，然后建立了共和的政体，召开了国会，孙中山被选为临时大总统，他做了总统了，他突然发现，他周围的人仍然把他当皇帝对待，他很难过的。他心里想，我们不容易吧，历尽艰辛，牺牲了多少烈士，才换来了这个帝制的推翻，共和的政体的建立，怎么又把我当皇帝看了！ 所以他就感受到什么？中国当时的这个社会进程，不是要救亡图存嘛，急迫的实践任务，所以就一场一场地干。清朝已经不行了，“内乱不能止，外虏不能抗”，是吧？要救亡图存。终于这场政治革命在形式上成功了呀，结果没用，袁世凯夺取总统宝座嘛，然后孙中山发动二次革命，是吗？结果还失败。 孙中山认为，我们中华民族大多数人当时对这个民族的未来没有真知。我们该走向怎样的未来，真明白这道理的实在太少，结果把辛亥革命看成是什么？又一次改朝换代。这不就是应了那句话吗？知难行易。 指个真知行给人看 究竟是知易行难，还是知难行易呢？看阳明怎么讲。 徐爱不是说“知与行分明是两件”吗，天下人都知道当孝、当悌的，但又不能行孝，不能行悌，这便是知与行分明是两件。阳明回答说：“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。”知行合一其实说的是什么？知行是一体的，不是两件事。“未有知而不行者，知而不行只是未知。”如果我们懂一个道理却做不到，其实这个道理真懂了没有？没懂。“圣贤教人知行，正是要复”，就恢复的复，“正是要复那本体，不是着你只恁的便罢”，不是由着你自己的理解，或先知后行，或先行后知，或知易行难，或知难行易，不是。 所以《大学》中有这样的文字：“指个真知行给人看。”真知真行，叫“真知行”。 所以《大学》里边怎么讲？“如好好色，如恶恶臭。”对美好的事物，我们就好了是吧？对那个难以接受的恶臭，我们要恨，自然就恨了嘛。他说“见好色属知”吧，“好好色属行”吧，你真去好了，不就行动了嘛。但你见到好色了吧，不就是知吗？“只见那好色时已自好了”，你见到美好的事物，美好的景象，或者什么样，你自然见到了就好了吧，不是见了之后又去立一个好它的心，没这件事。 “闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻得那恶臭时已自恶了。”已经恨了，不是闻了之后，另外立一个去恶的心吧。闻恶臭与恶恶臭能够分开的话，会是什么情况呢？鼻子塞掉了嘛，“如鼻塞人虽见恶臭在前”，别人说这里很臭，但他自己鼻子塞了，闻不到吧，“鼻中不曾闻得，便亦不甚恶”，也不会这么恨吧，“亦只是不曾知臭”。 他拿鼻子塞了做比喻的，比喻什么？什么叫鼻子塞了？私欲隔断。本来知行一体，因为私欲把知与行隔断了。“就如称某人知孝，某人知弟，必是其人已曾行孝，已曾行弟，方可称他知孝、知弟，不成只是晓得说些孝和弟的话，便可称为知孝、知弟？”“又如知痛，必已自己痛了方知痛”，“知寒”就是寒冷，“必已自己”，已经寒了吧，已经冷了。“知饥”，知道自己肚子饿了是吧，怎么叫知道肚子饿了？已经饿了嘛。 “知行如何分得开？这便是知行的本体，不曾被私意隔断的。圣人教人必要是如此，方可谓之知。不然只是不曾知，此却是何等紧切着实的功夫！” “如今苦苦定要说知行做两个”，是什么意思呢？“某要说做一个”又是什么意思呢？“若不知立言宗旨，只管说一个两个，亦有甚用？”什么是立言宗旨？立“知行合一”这个话，宗旨是什么？其实就是“心即理”。知行合一其实是从心即理推出来的。 阳明讲“知行合一”，这个“知”不是头脑的认知，而是心对天理的领会。心对天理的领会就是良知，良知是情感，“如好好色，如恶恶臭”，不就情感嘛。假如你头脑认识了一份道理，这份道理跟你的痛痒无关，这是头脑当中认识的某一个什么理罢了。跟你的痛痒有关，你领会了，那就是良知起来；良知起来便能行动，因为这是本真的生命情感。良知是本真的生命情感，它起来了一定实践，一定行动。 知是行之始，行是知之成 那么徐爱偏还要追问。“爱曰：‘古人说知行做两个’”，古人不是把知和行分开来说话了吗？不就做了两个了吗？“亦是要人见个分晓”，要人明白，明白什么？“一行做知的功夫，一行做行的功夫”，这样“功夫始有下落”。这两个方面的功夫都要下。在认识上要下功夫，叫知的功夫；在实践上也要下功夫，叫行的功夫，这样功夫就有落实处了。 徐爱的追问还是很好的事情，有助于让阳明把话越说越清楚。底下阳明就讲了：“此”，就是你这个说法，“失却了古人宗旨”。“某尝说”，这个某是自称，就我，我阳明。“某尝说，知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始”，开始，“行是知之成”。那份真知终于完全实现了它，完全展开了自己，是通过行，在行中知完成了。 这两句话特别要紧。这两句话：“知是行的主意，行是知的功夫。”第二句话：“知是行之始，行是知之成。” 我们注意到这两句话，它说明啥？说明当阳明讨论知的时候，一定用行来说知的；当阳明说行的时候，一定用知来说行。注意他的表达式，不能脱离行来说知吧，知是什么？行的主意。也不能脱离知来说行吧，行是什么？知的功夫。需要说明知的时候，便要用行来说明它；需要说明行的时候，便要用知来说明它。不就是知行一体吗？知行本是一体。为什么还有两个字，一个叫知，一个叫行呢？是同一件事情的两个方面，或者说一体两面。 所以不要脱离行来说那个知，也不要脱离知来说那个行。行就是生命实践，人的生命实践是情感推动的吧？本真的情感就是知。生命实践的目标，是情感设定的，我心向往之，这个心向往之是不是情感？那“往之”，那个目标不是在前面吗？我们心向往之的目标，就在情感中形成了嘛。一个动力，一个目标，都来自情感。 如果这个情感是在他的本真的状态中，这个情感就是真知，它做了我们行动的主意，拿定主意了，拿定主意的时候行便开始了。“知是行之始”，你主意一旦拿定，不就行动了吗？主意拿定以后，你那个心向往之的东西，在一开始还是朦胧的，大概有一个了解，它全部丰富的内容，要在我们的实践中才能展开的，这叫“行是知之成”。 这件事情特别有意思。对个人来说，对整个民族来说，都是一样。比方说我们个人在人生的道路上，有了一个心向往之的目标，不是头脑中悬设一个应该怎么样，而是内心向往了，这就是知来了，“知是行之始”嘛。这个心向往之的目标的全部丰富内容，要在行当中完成的，全部展现，你不行是不知道这个知的全部内容的。 个人如此，民族也一样。我们现在喜欢预判未来，更有人说要算算国运。未来在哪里，是你能预测的吗？人类以怎样的方式走进未来？不是以预知未来的方式走进未来的，如果是这样的话，人类就成了算命先生了。人类从来不是以预知未来的方式进入未来的，人类始终是以筹划和下决心的方式走入未来。一个民族如此，一个个人也一样。未来不是预知的对象，未来是筹划的对象。筹划的根据在哪里？根据在于对命运的领会，和对真理的感悟。 一个民族也罢，一个个人也罢，都有他过去的经历。当我们在过去的经历当中，无论它是幸福的还是痛苦的经历，我们终有能领会贯穿我们过去的那个命运的线索。当我们面对未来的时候，我们就去领会命运了。在这种对命运的领会当中，我们筹划将来。 筹划将来，一领会命运，二感悟真理，一旦对真理有感悟，请注意我用的词是“感悟”，而不是那个“认识”，这感悟真理就是心向往之了。于是什么？下决心。 什么叫下决心？拿定主意。知是行的主意。未来我们还不清楚，每个人在自己的人生的十字路口是吧？会不会遇到这种状况，我的未来会怎样呢？是不是请个算命先生算一算呢？八字拿出来。用惠能的说法，惠能在《坛经》里说这叫…