4.16 阳明论儿童教育之功（上）阳明心学与当代人生（视频版）

相关原文 古之教者，教以人伦。后世记诵词章之习起，而先王之教亡。今教童子，惟当以孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻为专务。其栽培涵养之方，则宜诱之歌诗以发其志意，导之习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉。今人往往以歌诗、习礼为不切时务，此皆末俗庸鄙之见，乌足以知古人立教之意哉？ 大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。故凡诱之歌诗者，非但发其志意而已，亦所以泄其跳号呼啸于咏歌，宣其幽抑结滞于音节也。 导之习礼者，非但肃其威仪而已，亦所以周旋揖让而动荡其血脉，拜起屈伸而固束其筋骸也。讽之读书者，非但开其知觉而已，亦所以沉潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志也。凡此皆所以顺导其志意，调理其性情，潜消其鄙音，默化其粗顽，日使之渐于礼义而不苦其难，入于中和而不知其故。是盖先王立教之微意也。 若近世之训蒙稚者，日惟督以句读课仿，责其检束而不知导之以礼，求其聪明而不知养之以善，鞭挞绳缚，若待拘囚。彼视学舍如囹狱而不肯入，视师长如寇仇而不欲见，窥避掩覆以遂其嬉游，设诈饰诡以肆其顽鄙，偷薄庸劣，日趋下流。是盖驱之于恶而求其为善也，何可得乎？ 凡吾所以教，其意实在于此。恐时俗不察，视以为迂，且吾亦将去，故特叮咛以告。尔诸教读，其务体吾意，永以为训，毋辄因时俗之言，改废其绳墨，庶成“蒙以养正”之功矣。念之念之！ （《训蒙大意示教读刘伯颂等》） 文稿 我们在这个课程的第四部分是讲养心的功夫。我们上面的讨论，讲到了《陆澄录》的第五十节，讲“随才成就”，自然就联想到阳明的教育观，特别是儿童教育观。 在《传习录》中卷当中，除了八封书信之外，另外收了两篇文字，都是讨论儿童教育的。第一篇文字，我们看《传习录》中卷最后部分，讲儿童教育的两篇文字，第一篇，就是“训蒙大意”。 训蒙就是儿童教育，一个“蒙”字，《周易》有蒙卦，蒙卦里的卦辞这么讲：“蒙以养正，圣功也。”学校也罢，父母也罢，对我们孩子成长的一个不可推卸的责任，就是“蒙以养正”，让我们的孩子品节端正，这是教育孩子的第一条原则，第一个目标。至于帮助他成长为某种将来为社会做贡献的人才，是在这个基础上发展的，没有这个做基础，教育就偏离了它本来的宗旨。所以儿童教育这个阶段是特别关键，是影响他一辈子的。这一点，中国思想看得很清楚。 《周易》，中国第一部，按照冯友兰先生的说法，叫“中国的第一部精神现象学”，儒家和道家都从里边出来。所以，儒家和道家都把《周易》奉为自己的经典。儒家六经当中有《周易》，道家三玄当中，第一玄就是《周易》，所以这是总源头嘛。所以儿童教育叫“训蒙子弟”，最初的教育。后来我们这“蒙”字，还用来跟另外一个汉字关联，叫“启蒙”，一个“蒙”字，所以源出于蒙卦。 这篇文字的标题叫《训蒙大意示教读》，“教读”就是教师，提到了刘伯颂等，这是在江西的一批教师。王阳明当时在江西做官，后来要离开江西了，临走之前给他们写了篇文字。阳明表达了自己对儿童教育的理解，希望这些教读们能够领会并付诸实践。 我们看这篇文字。它一共四段，第一段开宗明义：什么叫教育？教以人伦。“古之教者，教以人伦。”人伦就是人与人的关系，基本关系叫五伦，这是古人提出的教育的主要目标，就是让我们的孩子学会做人。什么叫学会做人？就怎么跟人打交道，这是基本要紧的事情。做人也是要被教的，不是天生会的。因为我们讨论过《中庸》当中的第三句话：“修道之谓教。”因为人会偏离，偏离自己的本来的人性，偏离人性，也就偏离了道，“率性之为道”。因为会偏离的缘故就要修，修就是纠正的意思，然后修道就是教化，“修道之谓教”。 然后后来的情况是怎么样呢？古人提出了这样一个教育的理想、目标、宗旨，后人背离了。后世记诵词章的风习、习气就起来了，“而先王之教亡”，亡就是丢失了，只知道记诵词章，用我们今天的话来说叫“死读书”。 “今教童子，惟当以孝、弟、忠、信，礼、义、廉、耻为专务。”明确的就是儒家的几条，孝、弟、忠、信，礼、义、廉、耻。孝弟（通悌）当然放在最先，因为我们孩子首先出生在家庭里的，最初跟人打交道，跟谁打交道？父母和兄弟姐妹，所以孝悌。你在家里怎么做人，这是基础性的，然后再谈到社会上去。“其栽培涵养之方”，如何栽培，如何涵养，这方法应该是怎样的呢？ 底下阳明提出来了训蒙子弟的三个目标，儿童教育的三个基本目标，要达到这三个目标，说得非常明确。原话这么说的：“宜诱之歌诗以发其志意，导之习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉。” 如何“发其志意”？用歌诗，用音乐和文学。如何肃其威仪呢？我们的孩子要学会站有站相，坐有坐相，走路要有走相，不是随便。所以后来说，“坐如钟，站如松，行如风”，就是我们的行走、我们的坐相要有威仪。这是用礼来教的，“导之以礼”，种种的、不同的与人交往的场合，有不同的礼数，这些礼数要教他们的，这样他为人的那个样子就对了。 那么现在日本好像这个礼数还保留，小辈见到长辈是不是要鞠个躬，朋友之间也要鞠躬，初次见面也要鞠躬，说了几句话之后要告别了，也要鞠躬。我们现在这些礼都没了。以前礼还区分得蛮清楚的，妇女有妇女的礼，男人与男人之间的互相交往都有礼，要拱手。当然这些我们都把它们扫荡了，古代的文化的糟粕，拘束人，实际上礼是很重要的。当然孔子主张礼要出于内心自觉，但礼还是对人的训练，久而久之变成习惯，从小养成的。 西方的礼没有日本的礼那么繁琐是吧，但他有礼，从小养成的。在公共场所，两个人身体碰撞了一下，被碰撞者先说：“I'm sorry.”这就是他从小养成的习惯。比如说我在前面走路，后面一个人上来，我被他踩了一脚，他不小心的，我被踩的人说什么？“I'm sorry.”这就对了，这就避免了无谓的争吵。到了公交车上，这个座位你坐还是他坐？你看到边上有人想坐，你自动让开，请他坐，这是礼。讲话说话要有敬语，日本有敬语吧，学日语，这一套还得学会呢，小辈跟长辈讲话要用敬语的。 我们中国人以前写书信，就是一套敬语。我小时候看到我父亲写了一封信，因为当时没电话，就邀请他的同事到我们家里，年初三，请他们来玩，请他们吃饭，那么就这件事。我一看，写的话很多的。寄出去之前我先看了一看，“某某人大鉴”，就他在上，我在下，写信的人在下。你看我的信叫什么？大鉴。鉴就是鉴别，大鉴就是，你要把收信的人看成他居高临下的，我是写给你，让你鉴。然后，“我是否有这种荣幸，能够在年初三邀请你来寒舍，你的到来将使我们蓬荜生辉”，这番话全说一遍，“略备薄酒，以畅心怀”，一大堆，文绉绉的。最后来了句，“某某某”，就我父亲署名了，“顿首再拜”。 我就跟我父亲讲，你不就请人家吃顿饭吗，说那么多话？我父亲说，你不懂，跟人讲话、写信都要恭恭敬敬的。你认真请人家来，是不是应该恭恭敬敬的？那现在我们都扔掉了这些。 日本人保持了，敬语是还在的，一整套你得学。这一点，日本对中国的儒家文化是传承的，是吧？从小养成，养成了就是终身不会改的习惯。我们的孩子有这种礼数的习惯吗？没有了。 我小时候也没被这样训练过，终于长大了，到现在老了，五零后生出来的人，现在被称为大妈大叔，在公共场所就是一点没有礼节嘛，这种事情我们看到了。你从小就没好好养过正，“蒙以养正”，就没养过正是吧？这多重要，儿童教育，那是培根的阶段，根要培得好，叫栽培涵养。 哪一个民族不知道要重视自己的儿童教育呢？这事关这个民族的未来的社会风气和它的文明程度。在这方面是不能放纵孩子的，该讲的礼节就得讲，不讲要纠正，下次再来，终于习惯，对他终生有好处。因为有礼在先，许多不应该有的冲突也就自然没了。这叫什么？“导之习礼，以肃其威仪”。人要有威仪，不能猥琐，对吧？ 第三个基本目标，才谈到读书的，“讽之读书”。“讽”这个汉字很有意思的，就是说，它是用一种委婉的语言来劝告、来提醒、来引导，这叫讽。“讽之读书以开其知觉”，当时讲的知觉，就是我们现在讲的心智，就是开其心智的意思。 这件事我们到现在都很重视的，智育嘛，通过读书，智力的培育，开心智是吧，这当然，这个目标现在成了唯一目标了，是吧？儿童教育阶段，早早地就要识字了，早早地就要算数了，那么到小学就要奥数了，这个倒是很重视的了。但是三个目标，只留一个目标不行的。所以阳明讲了三个目标。 这三个目标如何去做？叫三条途径，也在刚才的话里边。“发其志意”是怎么来发？“诱之歌诗”。“肃其威仪”，怎么肃？“导之习礼”。“开其知觉”，怎么开？讽。用美好的文字、用写得通透的文字，让他们读，读了，他们的理解力就起来了。培养他们的理解力、感受力，最后还有表达力。 表达力第一步是背诵。阳明并没有一概地反对记诵词章，只是只知道记诵词章不行的，记诵词章是很重要的训练。一个人文章写的好的前提是什么？背得多，背诵好文字。 各位要相信，如果你们的孩子还属于儿童阶段的话，尽可能让他多背一点好的文字，我们要留心的就是选文，要选得好，让他们朗朗上口地背，然后背着背着，他不懂没关系的，背着背着都在他心里了，童子功。而且这种文字好，他背诵的时候，他觉得满口余香。好文字必须还有好的意思，文字不光是美，意思要好。有些诗就好。比如说，以前中国文人就编了《千家诗》的，那《千家诗》就是给儿童读的。 有些诗呢，孩子读了也不觉得怎么样，因为要以后的人生才能体会。但有些诗是孩子一开始就能懂，或者感觉到好，有一种比较好的情感境界，在诗歌里面呈现了，他们也就跟着进去了，理解力、想象力、感悟力，最后表达力，说出来的话就每每出口成章，因为他背得多嘛。 我父亲当时对我比较满意的一件事，就是我背得多。背诵得多以后呢，我开口每每都四个字，叫成语，自然得很。然后开始写作文，小学两年级写作文，作文一写出来，老师就觉得，这怎么是两年级的孩子写的？我要感谢我父亲，教我读了许多好文字，我自然就写了。你要表达一层意思，这先不用你来想办法，挖空心思，搜索枯肠，自然就在，落笔就是，事情也说明白了，老师看了也很觉得有趣，好，有意思，实际上就是背诵的功夫。 什么叫写文章？就需要读书，读好书。读的好书，你的文字表达就受他的风格影响了，你就学嘛，不知不觉学的。后来我们在读中学的时候，我们读得最多的是鲁迅的杂文，后来我就发现，那个时候我写的作文，就是鲁迅的腔调，就是他的style，就是他的风格，自然而然的。 那么后来你不满足于读鲁迅的文章，你又读读梁实秋的吧，林语堂的吧，你越来越丰富，然后你的表达能力就越来越丰富。有许多委婉曲折的意思，你心里有，但说不出来的，要读。不读的话，像惠能不识字一样，不能读，听得多，听得多也是出口成章的。 我母亲字就识得不全，但是教育我的时候。每每一句话，“小人闲居为不善”（口误），就说我乱动。我说什么“小人闲居为不善”（口误）？就多动症的意思。我母亲说，这个人你别跟他打交道，“穷斯滥矣”，就人困窘了就没德行了。我说哪里来的话？我父亲说《论语》中的。我就问我母亲读过吗？她说没读过。我说你怎么知道？小时候听她的父母讲的嘛，就记在心里了。所以中国当时普通百姓家里也有文化的，出口都成章了，现在都不行了。 所以这是第三个基本目标，“讽之读书”，以达到“开其知觉”的目标。三目标，三途径，很简洁地表达了。 “今人往往以歌诗、习礼为不切时务”，为什么不切时务？早点让我们的孩子读圣贤的书。王阳明批评这种见解了。为什么不歌诗呢，不进入音乐和文学呢，为什么不习礼呢？“此皆末俗庸鄙之见，乌足以知古人立教之意哉！” 底下这一段特别有意思。“大抵童子之情”，儿童的情感，“乐嬉游而惮拘检”。他们喜欢什么？嬉游、玩耍，最害怕拘束他，动不动检查他，那叫“拘检”。这就对了嘛，他是草木，刚开始萌芽，“如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿”。不能摧折，要让他舒畅。这个萌芽就什么？有生机，他发出的枝条自然条达，千万不可倒过来。这是童心，童子之情就是童心。 “今教童子”，该怎么教？“必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。”他如果在这样一种情感状态当中，他自己会进步的，不会停下来的。作了个比方，“譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。”这时候的儿童教育比喻为什么？…