4.18 诚意惟在格物中达到（含课堂答疑）阳明心学与当代人生（视频版）

相关原文 正德乙亥，九川初见先生于龙江。先生与甘泉先生论“格物”之说，甘泉持旧说。先生曰：“是求之于外了。”甘泉曰：“若以格物理为外，是自小其心也。”九川甚喜旧说之是。先生又论“尽心”一章，九川一闻却遂无疑。 后家居，复以“格物”遗质。先生答云：“但能实地用功，久当自释。”山间乃自录《大学》旧本读之，觉朱子“格物”之说非是，然亦疑先生以意之所在为物，“物”字未明。 己卯，归自京师，再见先生于洪都。先生兵务倥偬，乘隙讲授。首问：“近年用功何如？” 九川曰：“近年体验得‘明明德’功夫只是減意。自‘明明德于天下’，步步推入根源，到‘诚意’上再去不得。如何以前又有格致功夫？后又体验，觉得意之诚伪，必先知觉乃可，以颜子‘有不善未尝不知，知之未尝复行’为证，豁然若无疑，却又多了格物功夫。又思来，吾心之灵何有不知意之善恶？只是物欲蔽了，须格去物欲，始能如颜子未尝不知耳。又自疑功夫颠倒，与‘诚意’不成片段。后问希颜，希颜曰：先生谓‘格物’、‘致知’是‘诚意’功夫，极好。九川曰：如何是‘诚意’功夫？希颜令再思体看。九川终不悟，请问。” 先生曰：“惜哉！此可一言而悟！惟浚所举颜子事便是了。只要知身、心、意、知、物是一件。”九川疑曰：“物在外，如何与身、心、意、知是一件？” 先生曰：“耳、目、口、鼻、四肢，身也，非心安能视、听、言、动？心欲视、听、言、动，无耳、目、口、鼻、四肢亦不能。故无心则无身，无身则无心。但指其充塞处言之谓之身，指其主宰处言之谓之心，指心之发动处谓之意，指意之灵明处谓之知，指意之涉着处谓之物，只是一件。意未有悬空的，必着事物。故欲‘诚意’，则随意所在某事而格之，去其人欲而归于天理，则良知之在此事者，无蔽而得致矣。此便是‘诚意’的功夫。” （《陈九川录》第一节） 文稿 在阳明的《传习录》当中学养心的功夫，今天继续，第十四条。下卷，第一录，《陈九川录》，一共十九节，我们先来看第一节。 朱熹的可知论有什么问题？ 陈九川是阳明的一个弟子，他最初遇到阳明，在龙江，当时阳明正与甘泉讨论学问。这甘泉就是湛若水，号甘泉先生，当时也算一个硕儒了，是一个学问家。 两人讨论，讲到格物这件事情，也就是《大学》当中八条目的第一个条目。讨论格物的时候，甘泉持“旧说”。旧说是谁的说？朱熹的。阳明说，你这样的话就“是求之于外了”，也就是在外物上求天理了，“穷物理”。甘泉回应了：“若以格物理为外，是自小其心也。”难道我们把格物看成是在心之外的活动？那不是把我们的心弄小了吗？ 他这个说法有依据，依据就朱熹的那话。我们曾经提到过，阳明引用过，在《答顾东桥书》中第四节，最后一个段落。我们再看朱熹的说法，阳明引用了朱熹的原话：“人之所以为学者，心与理而已。心虽主乎一身，而实管乎天下之理。理虽散在万事，而实不外乎一人之心。” 这话听来应该是阳明能同意的了。理虽然在万事万物上，其实又在我们的心里，这不是心很大的吗？如果说我们去格物理的话，就等于是把物理看成在心之外的话，我们把自己的心弄小了，你阳明说这是求之于外了，不对。 好，我们曾经对这一段做了一个非常重要的讨论。朱熹说，我们之所以可以认识天理，要有两样东西吧，一个心、一个理，就是有一个认识的主体，也有一个被认识的客体。这个主体可以认识客体，所以客体不在主体之外了。听上去就是这个意思了。 各位想一想，朱熹的问题出在哪里？ 朱熹这个观点，听来是给我们信心的。人心去认识天理，而且能够达到这种认识，给我们信心了，这叫“可知论”。天理不是不可认识，可以认识，所以心起来，便能认识外物上面的天理，能达到统一。 所以甘泉呢，就支持朱熹。朱熹说得对，我们格外物有什么问题呢？格外物不是用我们的心去格的吗？都能格出天理来的。所以心很大的，并不在心之外呢。 现在关注九川的态度，九川的想法。“九川甚喜旧说之是”，旧说就是朱熹之学，朱子之学，陈九川是特别接受旧说。“先生又论‘尽心’一章”，先生是阳明，又讨论《尽心》一章。《尽心》一章是哪里？《孟子》。听了阳明对《尽心》一章的阐发之后呢，“九川一闻却遂无疑”，不怀疑了，他认为阳明没错了。一开始他站在朱熹的立场上，同意甘泉，同意湛若水。 好，我们想一想，我们当初的讨论，我们这个课程的前面部分，提到这一段朱熹的原话。我们当初的讨论，关键是指出朱熹的问题出在一个字上：“与”，“心与理”。那么孟子讲尽心：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。”天就天理了。天理你如何知它？尽心。尽心什么意思？这个心不是认识心，是情感，尽了你的生命情感的本真，这哪里是认识活动呢？关键在此。 我们说养心的功夫，一路讲过来，我们不把这心当成是一个“认识的主体”。心是什么？心之本体就是“生命情感的本真”。这本真的生命情感在哪里呢，你如何尽心呢？在你的生命实践中。生命实践都是情感推动的，生命实践的目标也是情感给出的。在我们的日常生活的实践中，让我们的实践成为我们生命情感的充分的展开。这不是认识活动。这样，在做事情当中，实践就做事，在做事情当中，让我们的生命情感在所做的事情中得到充分的发挥，充分的展开。 这就是孟子的意思，尽心，而后才谈得上认识，叫知性、知天。 因为我们充分发挥我们的生命情感，做事的过程中，我们也会遇到许多障碍、困难、阻力、挫折，在这种遇到困难、障碍、阻力和挫折的时候，我们才发现了天理。这里可以谈得上认识了，是从自己的生命实践的体验中认识天理的，把生命情感本真的发挥看作是认识的前提和基础。 朱熹的问题就出在心与理。这个“学”字，“人之所以为学，心与理耳”，有心与理嘛，这个学就变成什么？因为一个“与”的关系，心和理先已分开，分开然后让它们统一，这叫“学”，变成认识活动。心与理不能用“and”先把它分开，心“and”理，然后再说它们能统一，这样就把生命实践给撇开了，这“学”变成认识活动。 诚意、致知、格物，这样的次第意味着什么？ 好，我们看下去。陈九川已经得了阳明对孟子尽心的阐发，因此，他站在心学的立场上了，或者说就站在“本体论”的立场上了。但是回家后，在家里，“后家居”，他还是要搞清楚格物是件什么事。 前面不是甘泉跟阳明在讨论格物这个条目嘛，陈九川同意了“尽心”这个孟子的思想，但还是要回过来想想格物是件什么事，这是他留下来的疑问。“复以格物遗质”，还留下的问题。 先生回答：“但能实地用功，久当自释。”我现在也不能跟你讲什么学问了，我先告诉你，你实地用功吧。 什么叫用功？“用尽心之功”。因为你已经相信孟子了，尽心在哪里尽心？在做事情中尽心呀。我们中国人不是说，要尽心尽力地做事吗，这也是我们的日常语言。我们平时做事尽心了没有呢？这个尽心不是说头脑认识上去了没有，而是尽了我们自己的真诚的情感了没有。做事总是带着情感做的。 就像我们希望孩子认真读书，你天天跟他讲认真读书，没用的。如果孩子喜欢读书，热爱学习呢，不就他在尽他的心了吗，你何须跟他讲要认真？认真读书有种外在的规矩吗？什么情况下不认真了，什么情况下认真了？我躺着看书就等于不认真吗？我躺着恐怕身体有点累，但我心全在这书本上的，我正在汲取养料呢，这是我的热爱，这叫尽心。 做任何事都一样，有时候我们看到某些艺术家，放浪形骸，你觉得他做事不认真了，哪有？他创作出的作品，你看一看就知道了，他心在他的创作上，他本在尽他的心。 我在复旦任教、讲课，底下有的学生脚翘在桌子上，手里端了一个汽水瓶，我一点不反感，因为什么？我知道你在认真听。那些正襟危坐的未必是认真听的，就如果他心没尽，没尽心的话，等于白费。那个动作好，一个规矩的学生罢了，不是个尽心的学生。 这一点我们看一看生活的细节嘛，就我们不要误解了，我们要知道尽心是指什么事。尽了你真诚的热爱，尽了你真诚的情感做事，这才叫真的认真了。 所以阳明给他的建议，你先实地用功，时间长了，你自然自己能明白，“久当自释”。 “山间乃自录《大学》旧本读之”，陈九川开始尽心读了，把《大学》的旧本自己录下来，然后读。读着读着，总觉得朱子这格物之说不对。他发现朱子讲格物讲得不对了，“朱子格物之说非是”。“然亦疑”，但他同时又在怀疑阳明，“以意之所在为物，物字未明”。 阳明讲什么叫物？人的心的意向不上去，那个东西不存在的，心外无物，意之所在才是物。那么这个物究竟是什么意思呢？陈九川不了解，所以还得找阳明求教。 那次在南昌洪都，又见到阳明了，这时候阳明先生呢，叫“兵务倥偬”，兵务繁忙，“乘隙讲授”，在军务之空隙处，抓紧时间，跟陈九川讨论了。“近年用功何如？”陈九川回答：“近年体验得明明德功夫只是诚意。”现在对此我有体会了。这个体会也是因为阳明跟他讲，关键是“诚意”嘛。 明明德的功夫呢，不是从八条目来下吗，格物、致知、诚意、正心，修身、齐家、治国、平天下。那么最关键的什么？就是诚意。“自‘明明德于天下’，步步推入根源”，这根源处就是诚意。诚意再往上推，恐怕就推不得了。诚意前面是什么？往上推就往前面追溯，就致知了；致知再往前追溯，格物了。他说这就推不过去了嘛。我只要诚意，便已经是根源处了，如何再找那另外的根源呢？如何以前又有格和致的功夫呢？ 然后他自己谈自己的体会，自己的思考，觉得“意之诚和伪，必先知觉乃可，以颜子‘有不善未尝不知，知之未尝复行’为证。”颜回说，不善就是恶了，我是知道的，未尝不知道。既然知道了以后，我就不会再什么？不善。所以恐怕呢，诚意的功夫前面还有个环节，要知道不善，或者也就是要知道善，不就致知吗？然后知了我以后就不会行不善的事了。“豁然若无疑”，想到这里，诚意前面往上可以推的，推到致知嘛。 底下又来个问题了。既然豁然无疑了吧，却又多了什么？格物，因为致知前面还有格物呢。 “又思来”，又继续想过去，“吾心之灵何有不知意之善恶？只是物欲蔽了，须格去物欲，始能”，才能，“如颜子未尝不知耳”，这个境界。然后自己又怀疑，这里是不是又有了功夫颠倒，“与诚意不成片段”，就无法关联。 问希颜，也是阳明的弟子。希颜回答了：“先生谓‘格物’、‘致知’是‘诚意’功夫。极好。”希颜告诉他，阳明说过的，格物、致知其实是什么？诚意之功夫。这个是说得极好的了，你应该能明白了。“九川曰：‘如何是诚意功夫？’希颜令再思体看。”希颜不跟他讨论了，你在实践中去思量体会。“九川终不悟，请问。”这些都跟阳明讲了一番，我遇到什么疑惑，然后我又请教过希颜，希颜引用你的话，“格物、致知是诚意功夫”，然后我现在还是不能悟。这就是陈九川的提问。 这提问所问加以明确，他首先疑，诚意既然已经是关键处了，如何再往前面推呢？我就在诚意上下功夫嘛，哪还有诚意前面的致知呢？致知前面还有格物呢，格物究竟是件怎样的事呢？ 我们也来这么想一想。我们现在不是讨论逻辑，也不是讨论纯粹的学说、学术，就我们在自己的实践中如何下诚意的功夫。诚意单就自身怎么诚？我们一个意念起来便有物了吧？“意之所在便是物。”这个意是诚还是伪，不先要有个知吗？知善知恶是良知。那么我既然本是知善知恶的，那么致知前面为什么还有个格物呢？格物该做何解？ 阳明的回答特别有意思：“惜哉！”可惜啊！“此可一言而悟。”你说你不悟，我一句话你就应该悟。“惟浚所举”，也就是陈九川，你所举的颜子的事便是了，只要知什么？“身、心、意、知、物是一件”，他们之间没有什么脱离，彼此分开。 这就让陈九川有了一个很大的疑惑：物在外的，我们固然说身、心、意、知在我们自身，它可以是一件；在外的物，如何跟身、心、意、知是一件呢？ 先生回答了：“耳、目、口、鼻、四肢，身也。”这就是我们的身体吧？耳、目、口、鼻、四肢，“非心安能视、听、言、动？”如果没有心的驱使，我们的眼、耳、目、口、鼻、四肢，能视、听、言、动吗？因为心要看、要听、要说、要动嘛，心驱动的。但是心自己能看吗，能视、听、言、动吗？“无耳、目、口、鼻、四肢亦不能”。“故无心则无身，无身则无心”，身和心，是一件了吧？ “但指其充塞处言之”，就称为身了，充塞，“指其主宰处言之”，这叫心。我们的身体，包括耳、目、口、鼻、四肢，这叫充塞。但主宰是什么呢？心。“指心之发动处谓之意”，心怎么会要看、要听的，要说、要动的？心之发动就是意了，没有意起来，怎么会要视、听、言、动呢？那么心之灵明呢？“谓之知，指意之涉着处”，…