4.20 用功不离闻见阳明心学与当代人生（视频版）

相关原文 又问：“用功收心时，有声、色在前，如常闻、见，恐不是专一。”曰：“如何欲不闻、见？除是槁木死灰，耳聋、目盲则可。只是虽闻、见而不流去便是。”曰：“昔有人静坐，其子隔壁读书，不知其勤惰。程子称其甚敬。何如？”曰：“伊川恐亦是讥他。” 文稿 现在我们来看，下养心的功夫。我们说到了第十六条了，也就是《陈九川录》的第三节，用功。这个“用功”指的是用养心的功夫。 九川又问：“用功收心时，有声、色在前”，有事物的样子，我们也听到了声音，“如常闻、见”，闻声见色，是吧？“恐不是专一。”是不是这么理解？当我们用功的时候，我们把心收敛了，收敛起来，周遭的一切都应当不闻不见才好。若还是有闻见，我们就没有达到专一。这是陈九川问。 阳明回答：“如何欲不闻、见？除是槁木死灰”，除非我们用功的时候把自己弄成了槁木、死灰，身如槁木，心如死灰，或者就是什么？“耳聋、目盲”。我们活在这世界上，身如槁木，心如死灰，耳朵聋了，眼睛看不到东西，除非是这样了，这不是用功。 所以用功是要有闻见的，“只是虽闻见而不流去便是”，不跟着闻到的、见到的走，这也就是禅宗所说的“不为外境所染”。外境一直在变化，叫“迁流”，不跟着外境迁流，叫“不迁”，“不迁名常”，这是《涅槃经》中的话。或者用禅宗的语言，那叫于相离相，于境离境。相总有，境总有。于相就是承认相，但心不跟相走，叫离相；于境就是承认境，心不跟境走叫离境。什么叫用功？这才叫功夫。不是耳聋目盲，周遭的一切都不闻不见，这叫用功，不。 陈九川就提起一个掌故了。说以前有人静坐，下静坐的功夫。“其子隔壁读书”，他的儿子在隔壁正读书呢，“不知其勤惰”，也不知道自己这个儿子读书是勤奋的还是懒惰的。“有人静坐”，就不管儿子怎么读书，我自己静坐。“程子称其甚敬。”这里程子是指程颐。程颐说：“此人甚敬。”似乎是表扬他了吧。陈九川问了：“何如？” 阳明是这么说的：“伊川恐亦是讥他。”程颐号伊川。程颐说，“此人静坐正是甚敬”，这恐怕是讥讽他的话，嘲笑他的话。因为他想，程颐总不会这么看待用功吧。我们用功就与世隔绝吗，与世隔绝了才叫真用功了吗？错了，用功就在日常生活中用。你主静固然是主静了，静固然是静了，但这个静不是指什么都不看，什么都不闻，而是指不跟着闻见走，不被闻见所牵累。闻见当然还得闻见，如果儿子在隔壁读书懒惰了，你得去提醒他，你这一概不闻不问，这不是用功。 这一条很简单，概括为“用功不离闻见”。我们下养心的功夫，并不是下一种与世隔绝的功夫，把这个心孤立起来，这搞错了，心无内外。心不是在你的腔之内，我们的心都在我们所做的事情上。