4.23 良知是格物的真机，勿去心上寻个天理阳明心学与当代人生（视频版）

相关原文 庚辰往虔州再见先生，问：“近来功夫虽若稍知头脑，然难寻个稳当快乐处。”先生曰：“尔却去心上寻个天理，此正所谓理障。此间有个诀窍。”曰：“请问如何？”曰：“只是致知。”曰：“如何致知。”曰：“尔那一点良知，是尔自家底准则。尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存，恶便去，他这里何等稳当快乐；此便是‘格物’的真诀，‘致知’的实功。若不靠着这些真机，如何去格物？我亦近年体贴出来如此分明，初犹疑只依他恐有不足，精细看，无些小欠阙。” （《陈九川录》第六节） 文稿 好，各位，我们接着上面说下来。我们在这第四部分讲，在《传习录》中学养心功夫，我们一条一条说下来，现在已经说到第十八条。 十七条讲，人须在事上磨练，因为心无内外，然后我们说明了，于事上磨练，磨练的是什么？磨练的不是我们的头脑，不是我们的知识，做事的本领、才能，都不是，磨练是指磨练我们的心。那么现在就有一个问题，我们在事上磨练，磨练我们的心，是拿什么来判断、省察我们的情感是不是有毛病？所谓详审精察，是以良知来省察。那么我们如何拿良知来省察我们做事情中的情感变化呢？这就有陈九川所问的问题。 不要欺瞒本有的良知 第六节。“庚辰”，就是庚辰年，庚辰那一年，“往虔州再见先生”，提了问题。“问，近来功夫虽若稍知头脑”，如何下养心的功夫？对这个主宰，关键处已经有所知道，叫“稍知头脑”，头脑是主宰的意思。“然难寻个稳当快乐处”，就是我明白了下这养心的功夫，确实是要以良知做准绳的，但是我这么实践，总觉得并不稳当，也没有什么快乐。他在做事的时候，觉得似乎更难了，不轻松、不快乐，因为对自己有一种要求是吧？这个要求就是要检查我们的生命情感，自己的生命情感，是不是出了毛病，对自己要求更高。这种高要求之下，我们做事没快乐。所以他说“难寻个稳当快乐处”。关键他用了个字，叫“寻”，寻求的寻。 阳明这么回答：“尔”，也就是你，“尔却去心上寻个天理，此正所谓理障”。“理障”也就是佛教所说的一种障碍，所知障。你要去找一个天理，要去寻找，你很累了，“此间有个诀窍”，阳明说得有意思，其实有诀窍的。请问如何？什么诀窍呢？阳明说：“只是致知。”致知这个致，就是到达的意思，在这里作动词用。后面那个知，实际上是指良知。致知就是让良知到达。 阳明这回答当然有根有据，他自己说得明白：“良知乃是天理昭明灵觉处，故良知即是天理。”良知是不是在你心里本有的吧？你却用了个“寻”字，寻找。何须寻找？因为你说难寻个稳当快乐处，就是我做事情如果在天理中了，我本应当稳当快乐，却没有稳当快乐，所以他有个“寻”字，要去寻找稳当快乐。寻找稳当快乐，不就是你要找到那个你现在没找到的天理吗？天理如何要寻？ 底下，“只是致知”，也就是让良知自己到达。如何致，如何到达？阳明回答了：“尔那一点良知，是尔自家底准则。”这个尔就是第二人称，你，你那点良知便是你自家的准则。“尔意念着处，他是便知是”，你的意念到了哪里，着作动词用，不是意念着，你的意念着在哪里了。“他是便知是，非便知非”，良知自然自己判断了。 “更瞒他一些不得，尔只不要欺他”，那个欺瞒的欺，不要欺瞒。不要欺瞒你本有的良知，实实落落依着他做去，自然是什么？“善便存，恶便去，他这里何等稳当快乐；此便是格物的真诀。”不是说有诀窍吗？格物不就是正事吗？就是把事做对了，这样一个功夫。“此便是格物的真诀，致知的实功。若不靠着这些真机，如何去格物？” 中国哲学里的“真机” 这里出现一个词叫“真机”，或者还有个写法，“真几”，这是中国哲学中的用语。这个“几”什么意思？生发出事物的虚空状态。事物是实的，从虚中来，事物由之生发出来的那个虚空状态，就是几。万物由之生发出来的那个虚无状态，便称为几，真几。 中国哲学有些词，实际上说着很深的哲理。比方说孟子讲，人与禽兽的区分，叫什么？“几希”。人怎么把自己跟禽兽，跟动物区分开来，这区分处实际上就那么一点，叫几希，这区分处一定不实。我们是身体（body），我们是灵长类动物，这些都实实在在。生物学可研究的，人把自己跟动物区分开来的，其实就是孟子讲的心，这心叫几希。这个虚无，当然不是佛家讲的那个空，而是中国哲学对天道的领会。我们可以把捉到的事物，都来自一个我们无法把捉到的状态，后来它就不断地被演化。这个几，可以加个木字边旁，变成机器的机。 比如说我们研究生理学，人的各种脏器的机制，肾脏怎么发挥功能的，心脏又怎么发挥功能的，叫生理机制。这个机制可不是那个脏器本身吧，很难把捉的。“生机勃勃”那个生机，这个“机”字，难以言说。但是中国人汉语当中，有这个词来表达这种东西，就是那种，生发出某种状态，生发出某种实物，实际的事物的那个非实的东西。或者这么讲吧，佛教讲万事万物，都是缘起性空吧？这个缘起处就是机，任何事物都缘会则生，缘离则灭，当各种条件聚合在一起的时候，那个机就来了。 大概用艺术来说明比较方便一点。为什么中国的绘画经常有留白处？留白处就虚的地方，有景物、有人物被描写的地方，是实的地方吧？一个虚一个实。那么中国绘画，比如说描绘一个景物，或者描绘山水、风景，这些景物的描绘，是写实了吧？写实为了让虚呈现，这叫“化实为虚”。一幅绘画作品，中国画，水墨画，就在那个虚的地方，我们进入了“化境”。 我们在讨论艺术哲学的时候，要讨论这样的问题。作品是怎么存在的？你比方说，一幅画如果画得好，那么看画的人会有一个作诗的冲动，假如这个人会作诗。假如一幅画画得很精美，但我怎么看都没有作一首诗的冲动，这幅画就是一张精美的照片，它不是真正的绘画作品。绘画作品有化境的，你看着看着进去了，进入这化境。化境就是，写实的时候为了让它出现的那个虚。为写景物而写景物，那是死的，写景物是为了让虚的、空的地方，呈现出无穷的意味来，这叫化境。 我曾经在讲艺术哲学的一门课里边，引用了王安石那首诗，那首六言诗，一共四句，每一句六个字，所以叫六言诗： “杨柳鸣蜩绿暗，荷花落日红酣。三十六陂春水，白头相见江南。” 第一行，写暮春初夏的时候，花基本上都谢了，这叫绿肥红瘦，那是暮春的时候。杨柳，就杨柳树的杨柳，蜩就是知了，鸣叫着的知了，叫鸣蜩，“杨柳鸣蜩绿暗”。浓浓的绿。这浓到什么程度？用了一个字叫“暗”，黑暗的暗字。 “荷花落日红酣”，初夏的时候荷花开了，在池塘里比方说，荷花盛开，荷花本就是红的，在落日的辉映之下，红成了一片，差不多让我们醉了，他用一个“酣”，酣畅淋漓的酣。“荷花落日红酣”，第二行。 “三十六陂春水”，写江南水乡的。三十六是虚数，就言其多，到处都有水域，有河流、有湖泊、有池塘。“三十六陂春水”，这三行，全是写景的，江南水乡暮春初夏时分的情景。杨柳的绿，荷花的红，满眼都是春水，这三行写景。 最后一行来了，“白头相见江南”。这首诗就四句。 若没有这第四句，第四句仍然写景会怎么样？我试过的，我把它最后一行改了，“白头相见江南”换成“沙凫微动漪涟”，凫就是那个野鸭。我们看到“三十六陂春水”，满眼的水域，还看到什么？河边有野鸭，在水上起了涟漪，我把它倒一倒，漪涟，为了押韵。如果是这样四句呢，每一行都只是写景，从杨柳写到荷花，从荷花写到春水，从春水写到沙凫，这首诗，其实不是诗了，它只是押韵的文字。 最后一句叫“白头相见江南”。白头就是老人，曾经长久在外，终于回到故乡了。回到江南这个故乡，遇到了曾经的友人，大家都是白发苍苍了，相见了。这最后一句，让前面三句的景物全化作情思，那叫化景物为情思。 由于最后一句的缘故，前面三句的景物都染上了一片惆怅和欣慰。老了仍然能够相遇，那种欣慰。人生经历过几十年的，比方说王安石，宦海沉浮，终于回乡了，遇到了故友，大家一样，都是白头。一个“白头相见”，就这四个字，我们体会了，感受了。于是前面的景色，全笼罩了一片的惆怅和欣慰。 于是前面这三句的景物，所描写的景物就不是死的，它不光是我们眼睛看到的景物了，它是我们就在其中的世界，它不是我们的对象。我们刚才还观赏了一下，现在跟它们融为一体，老人回归故里，跟自己的家乡的所有的景物融为一体了。用什么去融为一体的？情思。 这个例子在说明诗，它也写景物，但如果它成为诗，要有空的地方，因为这空的地方让景物化实为虚。以实写实，景物就是死的；以虚写虚，一切都是空的；以实写虚，方有化境。所以写景物是为了让虚呈现。虚里边放的是什么？人心的情感。 我们就这样欣赏艺术作品了，或是诗或是画，总而言之，艺术作品，为了去解释这个真机，来说这些话。 我在艺术哲学课上还举了一个例子，就吴昌硕。吴昌硕是当时海派画家的中坚人，中国近代上海，海派绘画起来，第一个人物任伯年，第二个人物就是吴昌硕了，最重要的，影响很大。 在上海英租界的一个英国商人，知道吴昌硕名头很大，想要求他一幅画，托了一个中国朋友。这个中国朋友，同时就是吴昌硕的好朋友。他说，你能不能为我向吴昌硕先生求一幅画？中国朋友一点不客气的，要求画可以，你出多少钱？英国商人说50英镑。50英镑在当时这笔钱不算少的。 好，中国朋友去找吴昌硕。吴昌硕答应了，画了一幅画给他，装裱好了，那么这位中国朋友，就带到这个英国商人那里了。英国商人把这个画展开一看，呆住了，为什么？这幅画上就画了五颗蚕豆。这英国商人受不了了，说了一句话，他这个蚕豆也太贵了！一颗蚕豆10英镑，也太贵了！ 中国朋友笑了笑，他说你不懂中国画，你只看到五颗蚕豆。你期待一幅画应该画满了，如你们西洋画那样，全部填满了。一幅西洋画，油画画出来还不光是填满了，还有好几层，一层层上来的，那么你才下了工夫，然后50英镑给你也值了，值了你这番工夫。你就那么轻松的五颗蚕豆给我了，然后拿了50英镑了，想不明白。中国人说你根本不懂，你不会看中国画，欣赏不了。 这个英国人就好奇了，我怎么欣赏呢？中国朋友跟他讲，这样吧，你现在把这画先收起来。会有夏日炎炎的日子吧，你热得很，当时也没空调，最多有个电风扇。很热的日子里边，你把它拿出来，挂在你的客厅的墙上，到时候你再看。 这个英国商人记住了。后来到了那个季节，夏天，夏日炎炎的时候，他把这幅画在客厅的墙上挂好了，对着它看。看着看着，他惊讶了。他感受到凉风习习。这五颗蚕豆之外的空白，全让他有清凉感，这叫真机所在的地方。那个蚕豆从里边出来的是吧？从这个“空”里边出来了。 当然此刻不是艺术哲学课，只是在说这个真机。机是什么意思？虚空，从虚空中生发出事物来的，那叫真机。 致知的实功 良知在哪里？在某一个地方待着吗？不。良知是这样的，你遇到事了，你意念着处，就是你要做的那事。遇到的事，你意念上去了吧？良知便就在那里了。“他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。”不要欺瞒，也就不要遮蔽它，实实落落地依着他做去，自然是什么？恶去了，善存了。“他这里何等稳当快乐”，良知自身稳当快乐。 什么叫格物的功夫？妙诀在此，也就是“致知的实功”。有事情来了，意念上去了，良知便已经在了，它已经到达了，别把它遮蔽了，别扭过头去不看它。这叫“致知的实功”。 “若不靠着这些真机，如何去格物？”我们有良知之真机。良知就是随时在空白处，它自己没事，有什么事？你遇到了事，你心中的良知本身没事情，它有什么事情，遇到事情，它来了嘛，叫随感随应。如果没有良知的真机，如何去格物呢？ “我亦近年体贴出来如此分明。”阳明说实话，我能讲出这个道理来，其实也是我刚刚，最近几年体贴出来的，以前也没达到。最初有这份体会，还有所怀疑，“初犹疑只依他恐有不足”，我已经知道事情来了，你不急，因为良知已经在场了。你只要不瞒它，不遮蔽它，你依着它去做便行了。 这话说来说去，似乎好像还虚应故事，好像还不实在。遇到事情，比方说，我有（一个）多年的老朋友，老同学，后来有一次跟我讲他要离婚了。为什么离婚？他把来龙去脉讲了一遍，我一听，婚缘尽了，这要实事求是。 那么离婚现在遇到什么事呢？遇到怎么分财产，夫妻共同的财产怎么分割，这件事情让他觉得难。大家商量不出一个共同的协议，那么他说看来，不得不去法院解决了，用法律来解决问题，那么跟我讨论。 我一听这件事，我就将心比心了，我想如果我是他会怎么样？良知已经在了，你依着它去做。 按照良知，曾经夫妻一场吧，哪怕时间很短，一日夫妻百日恩，…