4.26 良知诀窍：念起不随，境来不住，自是明觉阳明心学与当代人生（视频版）

相关原文 先生曰：“人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融；真个是灵丹一粒，点铁成金。” （《陈九川录》第九节） 文稿 我们仍然在《传习录》中，良知诀窍还得继续说。第二十一节，我们看《陈九川录》第九节。 “人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融；真是个灵丹一粒，点铁成金。”（此处老师口误） 我们读这一段，很短。 我们遇到事情，总会起种种的念，有种种的思虑。那么我们的思虑和念，是正的还是邪的？邪思，完全可能，枉念就是歪曲了的，按照佛家的说法叫妄念，是吧？“随它多少邪思妄念，这里一觉。”什么叫“这里一觉”？良知起来，“都自消融”。 那么从功夫上讲，如何“这里一觉”呢，如何让良知去判断呢？如何，还是要问一个如何，怎样做到。 妨碍让良知起来观照的，是什么？念起不跟着它走。遇到了处境，一个处境来了，一个境遇来了，不停留在这境遇中。你若念起不随，境来不住，便是明觉。明觉是良知觉察到的。 这里一觉，为什么我们经常不能这里一觉呢？因为我们跟着念走了，这个念起来是个妄念，这个思虑起来是个邪思，我们也不知道。如果知道，此邪思就不起来了嘛。此妄念也不起来，它就起来了。我们不能知道。谁知道？良知知道。那么让良知来观照。妨碍良知观照的是，我们就跟着那个思走了，跟着那个念走了。 所以要“不随不住”，任何念起来，停一停，就是要停一停。你不停，你就跟着它走了。你停一停，便要问一问，我这个念是哪里来的。这一问良知就起作用了，叫一觉了，这里一觉。这里如何一觉？不跟那个念走，不跟那个邪思走。 你把心学和禅宗修心的功夫参照着看，自然可以得启发了。所以我曾经主张，进入阳明心学之前，先进入禅宗。这也符合思想史的真相。禅宗启发了陆王心学的，对吧？于是由禅宗的修心法门，做个基础，进入阳明心学就很容易了，有那个做基础了嘛。 我们在禅宗里边学了“离二相”。你邪思哪里来？你妄念如何来？都来自二相。一件事情起来，立刻想到利害得失，就二相了，你把这事放到二相中去了。于是你一定要趋利避害，趋得避失，那个邪思就起来。你看不到事情本来的意义了，你只看到这件事情跟自己的关联，是有利于自己，还是有害于自己，是自己从中有得，还是从中有失，这样看事情了。这些都叫邪思妄念。 那么我们了解禅宗了是吧？了解禅宗就是无二相。“念真如自性”，惠能的原话，就是离了二相。离了二相就不去想那个利弊得失了嘛。利害得失你去想干嘛？那个趋避之心起来，就是邪思，趋利避害，趋得避失，不就趋避嘛。趋避之心起来就是邪思，就是妄念，殊不知利与害是相互依存的，还相互转化。 “福兮，祸之所伏，祸兮，福之所倚，塞翁失马，焉知非福？”这一点智慧有，因为是道家教了我们，老子说的。那么你有这个智慧做基础，你修禅宗自然要无二相，离了这二相；再起的念头，一定是真如自性起念了嘛。这就是禅宗。在生活中修，遇到事正是下修的功夫的时候。那么有这个了解做基础，自然能懂阳明说的，这叫良知诀窍。