大家好，我是杨照，继续来为大家介绍《楚辞》，我们继续来读《天问》这一篇奇文。

《天问》真的就是一连串的问题。他一共罗列了一百七十二个问题，只有问题没有答案，一直不断地问。它反映出两件事情。

第一个，我们可以从这个问题当中我们集合了、我们整理出当时到了战国时期楚地他们对于自然，对于天文，对于地理，对于人世，对于传说，对于神话，对于历史，他们究竟有一些什么样认识跟理解。另外一方面，这里面充分显示出非常强烈的一种怀疑的精神。

例如说《天问》一开头的时候，先问的就是开天辟地，我们今天对开天辟地有说法，但是既然是开天辟地，那不就是没有人吗？没有人，你怎么会留下记录？是怎么样让我们对于开天辟地的状况能够留下说法的呢？这是一个了不起的怀疑的精神。

然后接下来有很多的问题问的都是有的人告诉我这样，另外别种说法是那样，哪一个的才是对的？如果这个人是这样说，那他怎么会这样说？于是《天问》很关键的一件事情，他就表现出南方楚地的怀疑的精神。

我们回顾一下，例如说之前读过的《论语》，《论语》里面不断地提到孔子到了南方讲到了楚人，楚人的态度都跟他到别的地方遇到的人不一样。

几个重要的故事里面，那些骂孔子的，基本上都是楚人，有人骂他四体不勤，五谷不分，有人骂他干嘛明明知道这些事情做不了，为什么还要在那里勉强去做？

这也就意味着楚人他们有一种特殊的精神，正因为跟中原有一定的距离，有一定的隔绝，而发展出了他们自己独特的文化。那种文化当中不会随便就是接受原来来自于中原里的一些既有的答案，所以《天问》本身是一个大怀疑。说了是一个大怀疑，有这么多的说法，从这里来从那里来说了一大堆，你要我就这样接受我没办法，因此我要问，我要一直问。

事实上我们就是要去了解掌握这种精神。在这个之后我们才能够接下来读《庄子》，因为《庄子》就是这种精神底下一个最重要的彰示者，把所有一切过去人家以为或人家给的标准答案统统打开来，打开来之后重新思考。这就是为什么到了五四时期，像胡适，他在整理国故的时候重新看待先秦思想。