大家好，我是杨照，继续来为大家介绍《韩非子》这一部中国传统经典当中法家的重要经典。

在《韩非子》书里面，我们选择了《说难》作为开端，因为在这篇文章里面清楚地显现出来韩非子他认定的一个游士跟国君之间的关系。这样一种关系的认定，和之前在读《孟子》的时候所体会到的所认识的非常的不一样。

我们在介绍《孟子》的时候读了《梁惠王篇》。一开始就是孟子见梁惠王，梁惠王对孟子客客气气地说，“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”那么样的礼貌。

但是相对的，孟子马上就非常不客气地回答说，“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”

但相对的，韩非子之所以写《说难》，就是要告诉我们说我们应该要如何认真仔细地去理解国君的好恶，而且有各种不同的策略来迎合国君的好恶，只有这样你才能够做一个称职的说客。

这里面当然有孟子跟韩非他们两个人人格个性上的差异，不过更重要的是时代当中的差别。

在《孟子》的时代，孟子所看到的游士跟国君的关系，是国君需要游士，而不是游士需要国君。游士为什么叫做“游”士？那是因为国君你今天不听我的，我大可以把我的想法意见去卖给别人。

所以包括为什么这个时候有战国四公子，他们为什么要这样礼贤下士？他们为什么要养士？还有像梁惠王这种大国之君必须要忍受像孟子那样说话粗鲁、口气恶劣的人？那是因为大家基本的共识是，这个时代，国君需要游士。

可是到了韩非的笔下，他却是反反复复地在讲一个臣子或者是一个游士，你要说服国君是多么困难的一件事情，这中间的权力关系彻底逆反了。游士需要国君，他就应该甚至可以说游士这个时候害怕国君，国君已经拥有比孟子那个时代更大的权力，尤其是操生杀的权力。跟这个相关的第二件事情，我们就看到战国随着这个局势的改变，列国制度正在瓦解当中。孟子为什么那么样的大牌、那么样的嚣张，因为“此处不留爷，另有留爷处”。梁国你不要我没问题，明天我就到韩国去。韩国不要我没关系，再来后天我就到楚国去了。