哲学家的10种生活提案
文稿
各位听友大家好，我是徐英瑾，今天我们所讨论的话题是站在理性主义哲学的角度去反观艺术，很不幸艺术在柏拉图的哲学体系里面的地位并不算太高。
艺术是对于模仿的模仿
这和前两集我们所提到的柏拉图的理念论是有关系的。理念论的一个核心思想是什么样？它要把我们的这事情分成两半，一半是可感世界，就是我们的感官能碰到的世界，一半是可知世界，可知世界就是我们的理智能够通达，感觉未必能通达。总体上来讲它是抬高可知世界，贬低可感世界。
那么这样一种二分法就会使得艺术作品的存在成为一种很尴尬的东西了。因为艺术作品显然是属于可感世界的，你听一段音乐，看一段话，观摩一部电影，哪个能够离开你的感官，没有感官哪里有艺术欣赏，是不是？所以艺术作品在它哲学体系中的地位就不会太高。
我这里稍微就插播一条冷知识，在古希腊时代，技术和艺术是被等量齐观的。也就是说画画的人和搞技术的人，在古希腊是一类人。今天我们会把他们分成两类，一类叫工程师，一类叫艺术家。当时这两类人是一类人，也就是说这个技术作品也好，那个艺术作品也好，它都是洞穴里面的事儿，还远远没有跑到地面上来，跑到地面上以后才能进入所谓的可知世界。
在这个洞穴比喻里面，艺术作品实际上就是对于模仿的模仿，这是一个非常重要的定义，是柏拉图主义对于艺术作品的盖棺定论。这个听上去好像是不太好，为什么呢？我们先来谈谈什么叫模仿，然后再谈什么叫对于模仿的模仿。
什么叫模仿？模仿的对象是理念。比如说马吧，马作为一种共相，它是在一个可知世界的，是不是？具体的马，关公的马、项羽的马、刘备的马，不同的这种三国人物的马，它们都分享了马的这样的一些一般理念，是一个具体的马。
但是有一个画家，他要画一幅图，叫《千里走单骑》，就是关公怎么千里走单骑。关公骑的赤兔马如果在宣纸上画出来了，他所描述的对象可不是马的理念，而是那个赤兔马本身。而关公的赤兔马作为一匹具体的马，是模仿了这样一个抽象的马。这不就成了对于模仿的模仿了吗？
2020.10.19
精选评论
共 43 条恰恰觉得有时候，只有在文学的世界里，才能树立起一些脱离具体形象的理念当中的人，所以文学当然不仅仅只是夸张和修辞，这当中也可以升华出一些完美的理型。
艺术作品不仅仅是临摹，也是思想的创造，从无到有的一个过程。沙威的形象体现出丰富的生命力，而不是一个僵硬的“死物”。他的生命力赋予他多层次的价值，不仅仅是可感，甚至超越了可知。说回来可感世界与可知世界的简单划分就显得有些粗糙了。
我觉得柏拉图很好地阐释了艺术的边界：1. 我不会在艺术作品中寻找真相；2. 不能超越意识形态的、包装成艺术的传声筒不算艺术，爽文和复制粘贴不算艺术。
小崔 回复 大阿檬 ：政治哲学推荐刘擎老师的课
大阿檬 回复 Nancy ：Awww谢谢推荐！
哈哈，看喜剧“笑了爽了，但人蠢了！”
我是设计专业的研究生，却对哲学很感兴趣，听了老师的课，突然觉得自己可以考虑研究哲学和艺术方向的课题。不想不明不白活在洞穴里，也不想创作没有经过慎重思考的艺术作品，一直想弄明白，艺术究竟是什么，可是目前我还只是在洞穴里盲目寻找出口。
枫落寺 ：那你该多了解一下现代艺术和当代艺术的东西，看理想的《去魅，当代艺术入门》听了吗？
老师好可爱，“你们还是老老实实待在地球上。”
语言本身就曲解了意义
柏拉图反对文学的过度修辞和艺术的模仿，可能是针对雅典城邦内的盛行的现象。文学的修辞和艺术的模仿都是必要的，但必须要节制，柏拉图深刻的指出了文学和艺术的边界在哪儿。
沙威警官让我想到杨照老师说的春秋战国时期那些“士”，因为有自己的原则，所以当笃信的两个顾念发生冲突时（比如答应了某个君主去杀某人，但发现那个人是个正直的人），就选择自我了断，以维护原则
大多数人都是洞穴里的囚徒
听着听着 居然着迷了😍
大学上《艺术概论》，开篇讲得就是柏拉图这个观点。以至于，我后来一直觉得古典绘画之后的艺术家们，就是在对柏拉图这个观点的回应……不过当时的大学老师并没有深入，没想到今天在这里得到了更深的解读，谢谢徐老师～
韦伯定律！ 刚刚复习食品感官鉴评时，看到过。
我完了，我不懂了😂,人生哲学这么难，徐老师也救不了我
小崔 ：其实已经属于入门级的西方哲学了
fvb1 ：哈哈哈人生不容易懂
艺术.. 艺术.. '艺术'对于不同人的心灵图象都是有异的吧