战国时代的中国作品和汉朝以后的中国作品差异显著。因为战国时代的中国并非大一统，而是四分五裂，由众多小国组成，其面积大约相当于现在的一个县。因此，战国时期的人没有大一统王朝的心态，他们的著作多从国际外交的视角出发。从他们的视角看，当时的中国尚未统一，战国时期的中国相当于一个国际社会——同一片土地上存在几十个不同的国家，这自然属于国际外交范畴。 然而，西汉统一中国后，逐渐将整个中国疆域视为一个统一的国家，便不再具备之前的国际视野。简而言之，战国时代因中国土地上有几十个国家，可算作国际视野；但大一统之后，只剩下一个国家，便不能再称为国际视野了，因为主权已经统一。 因此，西汉之后的中国经典作品，完全转向大一统的儒家思想，旨在规范和控制所有领域的一切。这是战国之后经典作品的一个重大变化。康有为等人认为西汉初年写的才是真经，王莽以后写的都是伪经，也正是因为这种作品间的差异性过大。虽然康有为的观点并不正确。 他提出这个目的，除了政治目的和变法目的以外，一个很重要的原因是战国前和西汉后的经典作品差别太大，完全像是两拨人写的不同作品一样，所以他才有如此疑惑。不过这也说明，中国的历史确实可以分成截然不同的两段： 一段是秦朝之前、大一统之前。这个时期的中国经典作品和思想应该分开来看，属于没有一个统一的中心、到处都是不同国家的状态。 另一段是秦朝以后，属于一个大一统、不再分裂的中国。那时的思想更加偏向中央集权，偏向于用统一的力量去统合所有地方。 这就是思维上的差别。所以看中国历史时，千万不能忽略秦朝之前和秦朝之后截然不同的两种作品风格，否则容易在看经典作品时，模糊地把它们统一当成经典作品，但实际上它们还是很不一样的！

很妙。这一集放在后面才讲，不难想象，如果放在开头第一讲，估计我也会囫囵吞枣看，一下子就忘记。放在后面，反倒让我猛的一惊，跟前面篇章好像连接起来了一点

书到底是谁焚的？焚了多少书？

我觉得这一集应该放到前面