不能记住的知识不是你的知识，没有记下的想法不过是昙花一现、旋踵即逝的闪念。

▲“至少从逻辑上，我们需要假设良知是一种“先天”存在的东西。作为向善的动物，人类必须假设，良心是一种是人就不能没有，或者是人就不会从来没有过的东西。” --是的，如果不做这种假设，不然教育的意义就逊色太多。苏格拉底的“美德是天生的，美德是不可教的”，听起来太悲观的，如果是这样，那就是有一部分人，无论你怎么教，都还是一个坏人？教育对于他是没有意义的？ ▲ “哪怕是一个做过很多坏事的人，只要有适当的引导，就有可能唤醒他的良知。这种引导可以是用提问，也可以是用其他的方法，比如榜样、事例、故事、教诲、改变环境等等。” ▲ “不能记住的知识不是你的知识，没有记下的想法不过是昙花一现、旋踵即逝的闪念。我们头脑里有时候会出现好的想法，就像苏格拉底说的“正确意见”，这时候必须赶紧把它们记下来，通过日记、读书笔记、作文之类的形式，把它们变成文字化的知识形式，不然，它们就会偷偷溜走，只留下遗憾和懊恼。” --这个用来提醒自己，一方面要坚持输入，把好的有价值的东西要有意识的消化吸收，另一方面要坚持输出，把飘忽不定含糊不清的想法，尝试用清晰准确的语言和文字表达出来。 ▲“苏格拉底要想给“美德”找一个明晰的哲学概念，找不到就怀疑美德是否可教。但是，孔子关注的是具体的美德。”“就算我们不知道“美德”到底是什么，我们依然可以在具体的事情上做一个好人。对美德来说，不只是知，而且是行；比起“懂”，更重要的是“爱”和“乐”” --相比较，当然更喜欢孔子。如果老是把时间和力气都耗费在给一个事物大而全的定义(而这对一个人的智识和耐心要求又是很高的），结果又往往因为无法给出确切的明晰的定义而不了了之，困惑的人还是无所适从。但其实我们讨论一个抽象的概念，最终也还是落实到具体的行动上。所以孔子的理念其实更具有指导意义，也更实际。

记住不仅是文本的记录而是用身体和头脑去实践 把知识添加到你的运转逻辑里 才算真正的记住

良心是否真正存在？这是哲学界千古辩论的话题之一。如果良心不存在，就不可能有良心发现。因为如果良心本身并非先天存在，又怎么可能被发现呢？然而，如果良心存在，为什么许多人在不同情境下会做出禽兽不如、甚至丧尽天良的事情？因此，关于良心的讨论本身就是一个非常复杂的话题。 从社会整体向善的功能来看，良心需要存在。只有良心存在，普通百姓才会相信，通过改善自己的行为可以变得更加善良和善意。最终，这种信念能让整个社会变得更好。如果从社会层面上否认良心的存在，大多数人将丧失对美好可能性的向往，进而丧失相应的行为能力。社会将充满尔虞我诈、奸诈和恶意，无法变得更好。 因此，无论哲学层面的讨论结果如何，在社会层面上，我们必须相信良心的存在。只有这样，社会才能平稳、和谐、美满地运转。从个人层面来看，即使从功利主义的角度出发，也应该相信良心的存在。 从利己的角度来看，持续的利他其实是最好的利己方式，这其中蕴含着因果报应的道理。如果我们能够善待身边的每一个人，克服人性中的骄狂自大和过度自我，转而将自我与他人共享，甚至将他人的自我融入自己的自我之中，真正看见他人的存在，那么所种下的善果将会非常美好，对自己的未来也大有裨益。 因此，即便单纯从利益的角度出发，我们也应该努力克服小我，实现与他人共享的大我。因为小我虽然能带来短期的收益，但也会让人变得暴戾和充满戾气。而长期坚持大我，则能让一个人真正获得终身的益处，哪怕短期内会经历许多痛苦和委屈。 想要实现内心的平静与祥和，我们必须相信良心的存在。基于小我的行为长期来看只会让人痛苦不堪，而基于大我的良心才是我们真正应该追求的！

所以，美德是不能被教育的？

美德是一种本能。教育能改变一个人，便有可能改变一个人的本能。

不要忘了“正确的意见”。受教了。

▲ “达罗斯其实是希腊神话里的一位雕刻家，据说他的雕像栩栩如生，如果不用铁链拴住，就会变成活物跑走。” --我好喜欢这个神话。

美德是神赐予的，并非教育可得，亦非奖励可行。