重读鲁迅，我许子东，今天是第二十二集。

前面两期我们读了鲁迅最有名的小说《阿Q正传》。

文学评论界有一句名言叫“说不尽的莎士比亚”。我们现代文学评论界可以把它改成“说不尽的阿Q”。《阿Q正传》自1922年连载完成以后，就一直引发各种各样的评论。在某种意义上，《阿Q正传》的评论史就是二十世纪中国文学批评史。

不过这些评论在以后的几十上百年，不一定都在丰富或者深化我们对《阿Q正传》的认识和了解。有时候，它也反过来在记录我们的文学评论曾经怎么样的迷失和混乱。所以，我今天特别要在这里再花一集的时间讨论《阿Q正传》的评论史，尤其是五十年代那个时期。

在前几集中我们谈到，阿Q精神至少可以有三种解读方向：第一个方向是弱势群体在阶级压迫下的生存策略；第二个方向是中国国民性的写实与象征；第三种方向就是某种普世价值，普遍人性当中的弱点。

其实前两种解读是有相通之处的，都是“欺软怕硬，自欺欺人”。在上一集里我又补充了另外一种解读的可能，就是把《阿Q正传》看作是对中国二十世纪革命的一个预言。没想到，我的话也跟某些人的评论不谋而合，但是又完全相反。

在五十年代最初，夏志清用英文写作《中国现代小说史》。他认为“《阿Q正传》轰动中国文坛，主要是因为中国读者在阿Q身上发现中华民族的病态。”“阿Q就只好生活在自我欺骗的世界里，任人侮辱，每遇到不如意的事，他就自我打气，在失败面前装出一副自命不凡的样子。在中国读者心目中，这么一种性格，是对国家近百年来屡受列强欺侮的惨状的一大讽刺。”

夏志清反复强调“中国读者的观感”，而且还认为“这个故事的主人翁非但代表一种民族的弊病，也代表一种正义感和觉醒，是近代中国文学作品中最关心的一点。”