你好，欢迎收听《从中国出发的全球史》。

世界历史上好多事儿，不是和吃饭有关，就是和穿衣有关。古代中国人说，“垂衣而治”，意思是穿什么衣服，也是政治和文化的象征，衣服不光象征着等级，象征着族群，还象征着文化。

也许大家还记得，上一集我们提到，1566年，为了抗议伊丽莎白一世半吊子的宗教改革，英国清教徒们掀起了著名的“服装争议”。他们拒绝穿天主教华丽的礼服、方帽和白色法衣，每天穿着简朴的黑色衣服。对于这种不成样子的穿着，伊丽莎白女王表示了极大的愤怒，也间接导致了清教徒和英国国教的分离。

有意思的是，三百年之后在欧亚大陆的另一端，受基督教的影响，也发生过一场更加离奇的服装革命。

如果你来到1860年左右的太平天国，你会发现，街上男男女女的穿着都十足怪异、混搭。妇女穿着男子的马褂，男人穿着大户人家女性的阔袖皮袄，还用织锦被面和桌布裹着脑袋；有些士兵甚至把女士内衣当作新奇的帽子戴在头上，清朝建国以来严厉的发饰服装规定早已不见了踪影……

在英国人呤唎写的《太平天国革命亲历记》里，他倒是很赞美这种荒谬和反常的景象。至于产生这番景象的原因，据说是因为当时太平军物资不足，又好奇上流社会的奢侈衣物，就从大户人家那里去抢衣服来穿，统统披在身上。

特别是当时太平天国把清朝官服称为“妖服“，看到穿“妖服”的人就砍杀。于是，所到一地，就抢掠戏班子的行头，用戏服作官服。即使后来洪秀全为天国官员设计了官服，沿用的也是戏服的风格，满朝文武穿着龙袍红缎，也算五光十色。

都是变革服装，清教徒和太平军这两者，看起来似乎不是一回事。但事实上，他们对过去权威的传统的礼仪秩序的“祛魅”是一致的。

清教徒认为，统一的礼服是天主教偶像崇拜的遗存；太平军挑战的，则是官服所代表的制度和伦理。从这个意义上看，两者都是试图去除某个巨大系统中有魔力的、符号性的象征，这就 是我们所说的“理性化”和“祛魅” 。

宗教改革所带来的新教伦理，也是一种理性化的过程。