哲学家的10种生活提案
文稿
各位朋友大家好，我是徐英瑾。上一回我们主要讨论了胡塞尔的哲学，现在我们就要来讨论他最重要的弟子海德格尔的哲学了。
海德格尔的生平
马丁·海德格尔，1889年生，1976年亡故。海德格尔生于巴登弗赖堡州的一个小城市，这个小城市的名字叫梅斯基希。他的父亲德力西·海德格尔就是在这个小镇的天主教教堂任职职事的，是一个宗教人员。
马丁·海德格尔很早就是在教会系统里面读书的。他第一次对哲学感兴趣是他在17岁的时候，从一个神父那里借到一本书，是布伦塔诺写的。这个书的题目是《亚里士多德论存在的多重意义》，然后就对存在的意义产生了兴趣了。
1909年，他先在弗莱堡大学学两年神学，然后就转入哲学了。到了1913年，他就在新康德主义者李凯尔特的指导下，完成了博士学位论文《心理主义的判断学说》。
后来他又完成了一篇讲师资格论文，这篇论文的题目是《邓斯·司各特关于范畴的学说和意义的理论》。邓斯·司各特是一位非常重要的中世纪的哲学家。
1914年，他获得了博士学位，在一次大战爆发以后，他短暂入伍，但是因为健康原因而退伍了。
在战争末期的时候，他第二次短期入伍，同样的也是身体健康原因，又退出了现役。海德格尔有一个本事，到战场上就立即发病，所以他能够活得比较长。
1918年的时候，海德格尔从战场上回来，成为胡塞尔的高级助教，并且在胡塞尔的指导下给下一级的同学上课，上课的内容很多都是关于亚里士多德的。
在1923年，他开始担任马堡大学的哲学教授，同时他开始专注撰写他最重要的哲学著作《存在与时间》的第一稿。在1927年《存在与时间》正式出版了，这使得他不久后也得到了正教授的职位。
1928年，胡塞尔在弗莱堡大学退休，海德格尔辞去了他在马堡大学的位置，来到弗莱堡大学继任自己老师胡塞尔的哲学讲座的教授的位置。
从1931年开始，海德格尔与德国纳粹党之间的关系变得比较地密切了。请注意，德国纳粹党是在1933年控制了德国政权，但是他从1931年开始和纳粹党发生关联了。这就说明他是比较主动自愿地与纳粹党发生关系。
2021.11.08
精选评论
共 9 条听懵了。
DUTCH pig. ：逐字逐句地体验阅读文稿； 现象学本身就不是我们平时学校教育那种理性的看似统一的思维模式； 思考现象学还是需要破除我们自身成长教育以来所形成的一些思维上的理性固式的。 老师讲的个人认为是比较清晰的。
伊迪丝·施坦因是胡塞尔的助理和学生，在她完成了论移情的学位论文后皈依了基督教，担任卡梅尔派修女，成为特丽莎·本尼迪克特修女。1938年，她同姐姐罗莎从科隆的一个社区，搬到了荷兰的埃赫特。1940年，德国占领了荷兰。7月，纳粹袭击荷兰修道院团体，搜寻任何非雅利安人。伊迪丝和罗莎两人和许多其他犹太血统的改宗者一起，先是被抓到一个中转营，随后被送入了韦斯特博克集中营。8月初，她们被送往奥斯维辛。两姐妹于8月7日抵达奥斯维辛。8月9日，她们在比克瑙毒气室被杀害。 在修道院的那些岁月里，伊迪丝·施坦因一直坚持继续她的哲学研究，所以她也留下了一些论文和未出版的著作。修女们竭尽所能地保护了这些东西。但是，1945年3月，赫尔曼·范·布雷达在当地市民的帮助下，收集了所有能找到的施坦因的论文并将这些论文纳入了胡塞尔档案。20世纪50年代，学者露西·盖尔伯把它们带到自己的家里，殚精竭虑地把零散的文本拼凑起来后，分期出版了这些文章，最后组成了一套选集。 1987年，教宗若望·保禄二世为伊迪丝·施坦因施行了宣福礼，并在1988年把她封为了圣人。2010年，在一次重新定义日耳曼式“英雄”概念的运动中，她的一尊大理石半身雕像被添入了路德维希二世的巴伐利亚瓦尔哈拉殿堂，这是一座英雄的殿堂，与她一同矗立在森林中俯瞰多瑙河的人，包括了弗里德里希大帝、歌德、康德、瓦格纳等人。
不是个体 是此在
我觉得可以回过头听听徐老师43集之后的那个番外——无依之地的讲述
题外话：老师！《用得上的哲学》京东怎么老是不参加半价！双11前每天都有去看一眼，气！ （如果真的当天也不降价，那我还是得买； 喜欢徐老师哈哈哈；此外，老师的小说也等着呢）
哎呦，终于赶上进度了，我是买了本《用的上的哲学》的书，书带着一个音频节目的为期一个月的使用券，我用这个券把《用的上的哲学》看完了，目前的这个课看到这了，看的都是文稿，囫囵吞枣似的看到这了。使用券还剩下一天的使用时间。 明天可以用最后一天的使用券的时间把日本哲学的音频节目看一下。 个人感觉各种哲学的一个大的区别就是看事物看时空的角度不同。 看到我曾经了解了一点点的尼采的内容那里，突然对哲学没兴趣了，而且感觉出现的各种思想实验就是因为本来是哲学的地盘，现在被心理学占领了。 海德格尔对梵高《鞋子》的解读会不会容易想当然？ 其他困惑忘了很多，好奇的是，徐老师对比特币有看法吗？btc昨天新高了，你认为这波牛市btc的高点是多少？👻
徐老师这节的讲述真是深入浅出，开始的云山雾罩，到后来的结合现实，基本能够明白了。谢谢！ 期待下回分解。
如果我是海德格尔，我会如何处理技术用具的两难呢？ 我会去批判捆绑在技术用具上的其他东西，而不是技术用具本身。 智能机刚出现的时候，决不仅仅是一种技术用具，同时也是一种技术飞跃。由于这个技术飞跃，它也成为拥有者身份、前卫的象征。因为有着这些象征，才会有人愿意卖肾换机。 现在，不太再有人会卖肾换个新手机了。最多也就是口头说说。技术用具回归到了技术用具，也回到了它的“上手状态”。那些原来被绑在智能机上的标签一一脱落，也就不必去批判了。 其实，以智能机的例子作为样板来看的话，即使贴着标签，也不必去批判。它自己会脱落的。让子弹飞一会儿就行。
所以海德格尔是现象学家里面的齐白石，他看的是意境；胡塞尔则是现象学家里面的朗世宁，他看自己画得到底像不像。 在《存在与时间》里面，海德格尔写到有两种态度。 一种态度是观看，也就是说把一个器物当做一个已完成之物在手上把玩，我们可以发现它的形状、质地、颜色等等。 另外一种则是使用，就是我们用器具实际地来进行敲打，而且在器具被用起来的时候，这个器具并不构成我们的对象，而是融入了某种活的事件之中。 前面一种静观的状态就是现成在手状态，后面一种使用的状态则是当下上手状态。只有处在后一状态中，也就是说处在实际的使用过程之中，锤子才真正成其为锤子，从而获得其本真的存在，而它丧失的却仅仅是它的对象性。 妙哉！妙哉！