哲学家的10种生活提案
文稿
各位朋友，大家好，我是徐英瑾。
上面一回内容我们还遗留了一个问题。
我们都知道，从海德格尔哲学的角度上来看，一种现象学上具有原始意义的人与世界的这种关系是一种上手状态。也就是说在上手状态中，我们与用具、以及用具所处理的对象之间的关系是水乳交融的。
但是另外一方面，海德格尔又是反对技术专制的。然而今天我们生活的世界，已经是一个高度技术化的世界了，手机已经成为了我们的基本用具，我们这些此在的生存方式早就已经变成了一种数码化的存在。
这就会给海德格尔的现象学分析造成麻烦了。
他如果承认这些技术用具的基本性或者基础性的话，他又怎么来批判这些技术呢？如果他不去承认这一些技术用具在我们生活中的基础地位的话，他又怎么来真实再现我们现代人的生存现象呢？
具体反对哪种技术，靠情绪来判断
为了摆脱这个麻烦，我们就要引入一个新的现象学概念，也就是“情绪”。你会感觉到，在某些情况下，你的情绪被压制了。
比如在打电脑的时候，你会碰到各种情况：电脑死机了；或者说你在网络上想打出一些字，它就显示不出来；或者说有一些奇怪的商家服务条款，你一定要勾选ABCDEFG，使得你的隐私向这个商家开放，否则他就不给你用。
这时候你多多少少有一种被侮辱的感觉，很不爽。
或者说你买了一个网络的产品，你想退订，但你找不到退订按钮，这时候你的情绪会很坏。
所以有时候，技术会给我们带来一些很坏的体验，这些体验是在情绪层面上展开的。
但是我们也不能一直对技术抱有这样一种敌视的态度，有时候技术使得我们特别地积极乐观。
在电影《无依之地》里面，女主人公的房车本身就是一种技术工具，但这个工具让她游走四方，亲近自然。
因此，哪些现象是现象学的悬置活动所需要保留的东西，哪些则需要被悬置掉或者悬搁掉呢？
恐怕它的分界线并不在于，这个东西本身是高技术的，还是低技术。它这里面的一个区分的界限，有可能是通过情绪来加以确定。
情绪取决价值取向，同情源于身处相同生活世界
2021.11.10
精选评论
共 17 条这几章的内容跟原定的教学大纲比较，改动了挺多，不过我很喜欢！今天已经100期了，竟然还有下期预告，徐老师真是勤奋啊，棒棒！刚好最近在看欧文·亚隆写的《存在主义心理治疗》，还有由胡塞尔现象学衍生出来的格式塔心理治疗相关书籍，感觉哲学和早期心理学的发展密不可分，很期待接下来的内容～
yingjinstein （主讲人） ：一共111期
海德格尔对死亡的分析是《存在与时间》里最有力量又最为著名的章节之一… 死亡的本真意义，即“我要死”，并不是存在于这世上的一个外在的和公众的事实，而是我自已存在的一种内在可能性。这种可能性也不像道路的尽头，我总有一天会到达。（只要我这样想，我就依然把死亡保持在自己身外的一定距离。） 问题的实质在于：我随时都可能死，因此，死亡现在就是我的“可能性”。它像是我脚下的一壁悬崖。 它也是我的可能性中最极端最绝对的：说它极端是因为它是关于不存在的可能性，因而也就是那种割断了一切别的可能性的可能性；说它绝对，是因为人能够熬过一切别的令人心碎的事情，甚至他所爱的人的死亡，但是他自己的死亡则把他整个了结了。因此，死亡是各种可能性中最个人和最内在的可能性，因为它是我必须自己去经受的：任何他人都无法代我去死。 根据海德格尔的观点，只有把我的死亡带进我自己，本真的存在对我才有可能。把死亡带进我们自已，虽然十分可怖，倒也是一种解放：它使我们从那可能席卷我们全部日常生活的、琐碎事物的奴役中解放出来，借此我们能够使我们的生活成为仅属个人的、有意义的自己的生活。海德格尔把这种状况叫做“向死的自由”（向死而生） （交叉阅读，《非理性的人》威廉•巴雷特）
买过一本马克思舌勒的《道德意识中的怨恨与羞感》，开头谈论了很多基督教的问题，由于不了解基督教，这书就没看下去。 我看阿兰德波顿的一书，里面谈了谈死亡，我感觉思考死亡的一个副产品就是想到自己还有多长时间可活，对剩下的时间产生了一种紧迫感。作为独一无二的本人，死了，什么可能性都没了。 如果想不朽的话，又是那么的难，或许像司马迁那样写东西是可以不朽的一个策略，就像《未完成的进化》里说的，自己把自己的观点传播出来，让别人来思考自己的观点，那这样就比只一个人思考自己的观点有了更大的文化遗产库，相当于让自己的观点比自己的寿命更长，但这又涉及到了传播，传播的又广又长对一普通人来说极难。 这是我可以免费看文稿的最后一天，到此一游。
131****2373 ：舍勒。
所以看《沙丘》时候，强烈感觉到存在主义哲学。
深耕半宿 回复 丸尾同学 ：强烈等待徐老师讲讲《沙丘》的书。但估计他没时间。
丸尾同学 ：同感
一人血书徐老师加一期《沙丘》番外！！
哈哈哈我觉得徐老师已经放飞自我了，术语直接往外甩不管同学们听不听得明白了，感觉在说“你不明白的话要找找自己听不明白的原因哦”😂
海德格尔的“常人” 德语 das Man
在《碰巧的艺术》一书里，作者谈到了德国纳粹时期的一个普通少女用画作写下的日记，在她死后被交给她的父母，后来又出版留存于世的故事。就像我们现在去看古人留下的艺术品，可以想象他们的思想文化文明，甚至他们曾经活过的日子。 艺术创作，是知晓“向死而生”然后延续生命的长度的方法之一。
请问最后的背景音乐是哪首曲子？好好听！
不是恐惧死亡 是畏没着没落的荒诞
海德格尔这几集反复听了好几遍才大概明白了。例子都会背了，就是每到关键的那几句，一滑就过去了，又没抓住😄
7:17 口误了，说成舍勒1874生1828死
bgm可以小点声吗
隔靴搔痒，只有好奇，没有同情。
“此在”始终不完整。人活着的时候不可能完整，因为人一直在朝未来做抉择，因为一直有某一部分尚未完成。“此在”是“走向死亡的存在者”。人的生命里面别的任何事物都可能被替代，只有死亡不可能。死亡使得“此在”获得完整性，但这个时候“此在”已经不再活着了。