听许老师讲课，不仅是讲文学，也是对心灵的探索和抚慰。谢谢您呀。

第五章斯蒂芬对真善美的诠释想起波德莱尔，印象中非常接近。 →艺术，就是人类为了审美的目的，对可感觉可理解的事物进行处置。（波拉尼奥《2666》有类似之言） →他使用visa一词……能够摆脱善恶概念。 →真和美总是血肉相连的。智能见善……想象力见美……走向真理的第一步，就是要清楚智能本身的结构和范围。

许老师讲太好了，我自己读书时无论如何也理解不到这一层，谢谢老师

乔伊斯笔下的英雄有一个软绵绵的掌心

听了许老师的娓娓道来，方才对作品与人物形象的理解更深一层。斯蒂芬与代达勒斯和伊卡洛斯之间细细想来是有着相似之处的，而《肖像》的主角名字指向前者而非后者，恐怕也与欲断未断的羽翼相关。头顶的太阳从未远去，也不能融化这双羽翼。斯蒂芬的形象甘愿“居于二流”，他是神经质的，孱弱而阴柔的，其特性在宗教与沉沦之间起起伏伏，既是宗教性的也是反叛性的，既是探索者也是逃离者。 艺术家总是一首献给伊卡利亚的歌。

还是不够好 不知道是不是受限习惯了 感觉放不开呢 听不到老师心底的声音 可惜了

《萨德式女人》既非对萨德的批评研究，亦非对他的历史分析，而是20世纪晚期对他所提出的一些问题的阐释。这些问题关系到受文化决定的女性本质和由此生发的两性之间的关系，这一对抗关系残酷地分裂了我们了解世界的共同斗争，而且本身就是对此斗争的深刻揭示。

个体本质不仅没有融入这些原型反而遭到忽视，因为原型的功能便是削弱独一无二的“我”，转而弘扬一个共同的具有性征的生命，而后者因其本质实际上并不存在。原型不过是一个高大全的形象，充其量也就是对现实的幻想。

听到乔伊斯无比孤独的命运这里，感觉到他的坚持和英勇，令我又崇拜，又怅然，忍不住落泪了

反复听了几遍，😢，谢谢许老师，有被安慰到。

说起毕加索不喜欢“阴不阴 阳不阳”的雌雄同体的形象，想起在美术馆看过毕加索画的水手，形象结实粗朴，毕加索本人的眼神透露出的也是一种完全男性的能量。性别意识一方面反映的是历史，是政治性的，在当下又是跟权利紧密结合的；另一方面是否也可以直觉地理解为审美上的象征概念呢？

当教会、家庭和国家事实上不能给这种个性以生存空间时，弱小的个体就只能选择逃离。《肖像》最终要刻画的便是这样一个异端的形象，此人从家乡出走，独自远航，去追求他的生活权利和自由。出走；离；自我放逐或安放；人的永恒母题

表现得像个人 有精气神事实上削弱自然活力和创造精神，削弱强烈情感和深邃直觉。而拥抱丧文化 精神反而得到保全 如己所是的呈现反而得到休息。得到更多的时间。

用意识流手法破坏常规的语言形态，将那种代表父权金字塔结构的稳定和庄重的审美规范加以破坏，不仅敢于冒犯读者大众的习惯性审美思维，而且不怕暴露神经和骨髓里的软弱和污秽。 污秽 被认为不干净的东西 不怕暴露

当达到了什么标准 按标准行事 习惯如此不勉强时常常感到一种冷漠 我们想感到一种张力 一种拉扯 强烈的感受，不管是强烈的痛苦还是满足 其二者往往交织。在深渊中也有海阔天空。也有新鲜。也有自由。