大家好，我是杨照，我们继续来读《大乘起信论》的《解释分》。

这里面特别讲到了阿赖耶识，特别提到了阿赖耶识有两种性质或者是有两种作用，它能“摄一切法，生一切法”，也就是从本体的角度来看，真如摄一切法，因为它摄一切法，所以它是最根源的，所以是虚的、是空的，在那里面没有任何的差别。

然而从真如怎么会产生我们所看到的所有一切的事相、一切的现象呢？

那就要在这里必须要假定有一个动能，所以这是从论理上面，当我们推到最根源，看到了真如；再换另外一个方向，我们要从真如推出世上所有的现象、万象，所以这里必须假定有一个动能、一个起源。

这也就是像到后来的宋明理学当中，所谓的“太极生两仪，两仪生四象”。在太极，这是最根源处，它一切是安静的，这里面藏了所有的潜能。可是要把潜能变得实现，要能够从无到有，它必然要有一种力量或一个因素，在佛教里面就把这样的一种力量、一个因素称之为叫“阿赖耶识”。

可是阿赖耶识它不可能和真如是区隔开来，它必然也就是属于真如。它既属于真如，但它同时有两种不同的作用，在这里起了作用才能够让真如开展出来，所以它必须具备这两面性，要能“摄一切法”，还要能够“生一切法”。

阿赖耶识也就是让真如的本体能够生出种种的现象，在这里真如跟现象之间有着这一段阿赖耶识，在这里统合在一起，因此把它描述为“不生不灭”与“生灭和合”。

这个机制一方面“摄一切法”，本来摄一切法的静态，到了阿赖耶识里面被动了起来，而生成了一切法。