对于人们怎样接受一种新事物，或如何让一种新东西大受欢迎，有个经典套路。即“喜欢＝熟悉的东西➕意外的惊喜”。 佛教传入中国，可用这个套路解释，一方面，初期依附于“黄老之学”搭便车，佛教的“省欲去奢”与黄老无为哲学中低调处理人生的主张相呼应，这是熟悉的一面；另一方面，相对于中土自然主义的生死观，佛教的轮回说和因果报应论，更能给人心理慰藉，这是惊喜的一面。

原来在佛教传来之前，中国人相信的是“魂飞魄散”，是“祸延子孙”，而不是有一个“我”一直存在、接受报应

前阵子读苏轼的文章“盗跖之寿，孔、颜之厄，此皆天之未定者也。善恶之报，至于子孙，则其定也久矣。”这还真是“祸延子孙”的思想方式。。。虽说大家现在都不太重视亲族关系了，但国骂里还是会诅咒下一代。。😅😂

佛教不是让精神死灭，死灭还是非想非非想天，而是一切万象是生灭妄想波动……并不是死寂……

不节制和大刺激只会带来边际效益递减的麻木，相对而言，节制和一点点的小刺激就能够带来极大的满足、更高的满足。

但佛教又否认灵魂，变成了无主体的轮回，但似乎又说不通，然后创造了阿赖耶识的概念？

中国之所以可以接受“六道轮回、省欲去奢”的佛家思想，或许是早在汉代儒者就曾经有“天人感应”一说的影响。吉川幸次郎曾经在他的书里提到过中国人认为“天就是秩序，然而实行天的秩序的却是人。” 在感知到的现实是客观实在的，开始接受佛教思想的去恶扬善，克己复礼在更大程度上是为了追求既以成人的事实情况下在已知的活着时候无灾无祸，对于能否修得涅槃脱离轮回则是次要的。

感谢杨照老师！