大家好，我是杨照，我们继续来读《大乘起信论》的《解释分》。

在这里面讲到了一个相对的分类，那就是“智净相”以及“不思议业相”。

在文章里面告诉我们，“以依智净，能作一切胜妙境界”。本体，照道理讲是一切安静，要从本体当中生出任何的东西，那就不可能是本体，而必须从本体有一个动因，这个动因就称之为“不思议业相”。

“所谓无量功德之相，常无断绝。随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。”

这“不思议业相”指的是什么呢？那也就是佛陀存在的理由。换句话说，“无明”牵动了本体，产生了各种妄想，制造了各种不同的妄念，因而带来各种不同的痛苦。

在“真如心”里，如果就只有安静的真如，而“无明”是外来的、是来自于本体之外的话，那当然就会遇到一个根本的问题——本体不再是本体，不再是完整的、完全的；还有另外一个问题，我们也就不知道可以用什么样的方式可以解消“无明”、让人可以回复本体。

所以在《大乘起信论》里就有了这样的一个主张，那是阿赖耶识当中，“本觉”原来就有两股力量：

一股是“智净相”，让我们可以了解所有的一切。“无明”起，那就是前面所讲到的比喻，那是本体风动，本体风动而有了浪，但是它其实是本体上的现象，并不是离开本体，有另外其他的东西。

第二，因为“无明”就是本体风动，所以在“本觉”当中，它就还存在着另外一股相对的力量——“不可思议业相”，它是业相。

我们讲“业”讲什么呢？讲“业”，就是你前面做了什么，有了这样的因，产生什么样的果，是这样的因果联结一直不断产生新的变化。