大家好，我是杨照，我们继续来读《大乘起信论》。

在接下来《大乘起信论》的《解释分》，为我们特别讲到了“觉”和“不觉”这中间的关系，然后就特别说“觉”与“不觉”有二种相：“云何为二？一者、同相，二者、异相。”

所以就特别地强调，虽然我们在分类上面，为了分析跟说明、理解的需要，把它们分成“觉”和“不觉”，但是“觉”和“不觉”不是单纯相异的，它们另外有相同的一部分。

所谓“同相者，譬如种种瓦器，皆同微尘性相”，每个瓦器都是用土所烧成的，它们都是来自于同样的一种微尘。

“如是无漏无明种种业幻，皆同真如性相。”所以在性质上面、最根底的本质上，“不觉”“无明”，各种不同的业和“觉”、和本体其实是一样的。

“是故修多罗中，依于此真如义故，说一切众生，本来常住，入于涅槃。”

这和之前我们读到《法华经》的精神道理是非常接近的。如果你只是修“声缘觉”，你以为要摆脱外界，把外界所有的这些都取消了，让你能够得到解脱、能够进入涅槃，这不是终极一乘，你没有得到那样的一个根本的智慧。

终极一乘、“一心开二门”要解决的，到最后你能够看出来，每一个人的本体、本性，那就是安静，就是不变、不动。

我们的修行是要做什么？不是跟外界隔绝开来，而是回到自己的本体、本性。

我们原来在本性上就是涅槃，就是安静的。一旦你回到了本体、本性上，你就跟所有的一切外物统统都合而为一，因为这两者本来就是同相，“本觉”跟“不觉”共同构成了阿赖耶识。所以我们回到阿赖耶识那样一种不动的本性、本质上，我们同时也就和所有外物的一切，“觉”跟“不觉”都统合在一起了。因此这个逻辑概念方向变得不一样了。