策彦周良在《初渡集》“午刻到平户……晚诣七郎权现” 长崎平户是日本最早对外通商的港口城市，也是历史上遣唐使的传统……这跟隔壁《白银时代旅行史》联系上了，正好一起收听

图书馆里，妈祖的资料数量有待提高。

观音，妈祖，有温度。

妈祖娘娘应该名叫林默，娘加在后面应该是姑娘的意思

妈祖形象的特征一般以慈祥的女性形象出现，皮肤白皙、面容圆润、目光微闭，有莲花台，看起来与观音极为相似，远远看来很难分辨，——老师，其实有很多黑面妈祖哦。

泉州的通远王或乐山王，也因为泉州作为对外贸易重要港口的特殊地理位置，而成为泉州市舶司、地方官屡次举行往来番船祈愿的对象，成为了泉州当地的海神——我在泉州生活了快30年都没有听过诶，说到海神我们会去拜妈祖娘娘。

普陀山的人气真的是国内寺庙独一档，我曾经问过十余位从北方专程来拜佛的信徒，大家表示都是冲着普陀山来，如果有时间会顺道去下灵隐寺，至于天台山、九华山、径山这些，完全不在考虑范围内

撇开宗教信仰来说，单纯从唯物主义角度来看。神灵从地方性走向国际性成为海上神灵，是不是就是不断强化幸存者偏差的过程？比如甲地信奉某神，假设有两艘信仰某神的船只出海，都遇上风浪，只有一艘最终幸运返航，但是返程的这艘船上的人会强化该神的信仰，比如宣传该神的灵验、捐赠钱财修缮该神的庙宇等，会非意图的扩大该神的影响力。由于古代科技不达到，海上经常发生事故，于是如此循环反复的过程就不断强化并扩散了该神的信仰，最终促进该神走向了国际性信仰。

从普陀山观音信仰和妈祖信仰，由地方性神祇变为国际性神祇，一则本身文化、宗教符号都是流变的，二则可见中华文化有着十足的包容度，三则中国的信仰一向是只管灵不灵，不太重视信不信，那么在诸神之战的竞争中，当然是有着独特区位优势和国家力量加持的符号胜出了。