大家好，我是杨照。

在前面的音频节目当中，跟大家介绍了禅宗从唐朝到宋朝的发展。而这中间有一个纠结转折，我们必须要接下来讲，那就是禅宗在中国并不是单纯作为一个宗教而存在的，它有另外一个思想上的角色，而且这个角色极度重要，那就是引发、刺激了后来的宋明理学的发展。但理学是什么呢，要如何理解理学？

理学首先像哲学但又不是哲学，它对于人生的根本道理像西方哲学一样，有认真的探问，但是它的知识并不是外在性的。它又跟禅宗有这样密切的关系，但它像宗教却也不是宗教，它并不是信仰，但它却必须要让所知道的事情跟自己的生活有着非常密切的关系。非宗教，非哲学，像宗教，又像哲学，这样的理学在中国是如何产生又如何发展的呢？要把这段历史讲清楚，我不得不从自己个人的一些观察跟体会开始跟大家说起。

首先，必须有点冒犯地跟大家说，我知道大家都认识钱锺书先生，但我不是那么佩服钱锺书先生，最主要的理由就是他的轻佻态度。我可以欣赏小说《围城》中轻佻所产生的趣味，但如果将轻佻态度放在对待知识上，那就完全是另外一回事了。

他的长处，我们今天称之为“学霸式”的表现。在任何一段文字中，他都要显现自己读过多少书，又记得多少，从《左传》的一句话，联系到英国浪漫主义时期的一句诗，再探索这句诗中的典故，牵涉到哪本罗马古籍中，又引用了哪出希腊悲剧。

我们不得不叹服他的博闻强记，但这种方式对我来说却有两个严重的问题：第一，如果刻意联系众多的书籍内容，就无法用心地读好任何一本书，弄清楚那本书到底在讲什么。这也是今天主流的“学霸式”读书法所产生的糟糕效果。书读得越多，反而越失去了认真读好一本书的能力。读书随时都在找联系，而且别人越不容易想到的越好，就越能显现自己“学霸”的本事。然而真要读进去一本书，其实真正需要的是认识书的特定作者，了解他著书的特定目的，体会他安排篇章架构的用意，感受他所处时代特殊的文字风格，这些都不是忙着牵连英国浪漫主义或希腊罗马名著时可以照顾得过来的。