太喜欢老师这一期娓娓道来的那种感觉，很启发也很温暖

景军老师就像一把火炬，是一束照亮黑暗里的光，需要持续不断更大的风，就能燎原。

对于“互惠的传统”有一点自己的看法，传统上的互惠，建立在亲缘关系的基础上，也会有以牺牲个人自由为代价的可能性。社会发展至今，亲缘基础的互惠是回不去的，我也不想回去。于我而言，罗尔斯正义论所构建的以人的自由为基底，最大可能去构建平等，进而实现博爱，是现代社会更可接受的互惠之路~

“Love is a ⭕️”

我觉得遗体捐献是好的 但是我害怕的是数据泄露 知道我签署了这个东西以后被人提前剥夺生命 （相当于强行捐献了）

很感动，观念一转就是另外一番世界。最后的配乐恰到好处，让人感觉充满希望~

到春天农民下种的时候，全村会集中劳动，轮流插秧，每家至少出工一人，由轮到插秧的那家人备好酒肉款待。 ——以前小时候家里也是类似场景，虽然不是全村一起帮忙，但确实是几家人互相帮助。挺好的回忆。

🥹好感动！

想到之前读库的一篇文章《生命摆渡人》，看完决定以后也要捐献器官、遗体，做一名大体老师。

第21讲 用循环互惠抵制肉身经济 ★肉身经济的破局点：循环互惠原则 人类进化史不仅是竞争的历史，更多的是互助的历史 ex：猿猴的相互舔舐 水牛群对同伴尸体的守护 ★互惠包括两个层面 1.物质互惠：在金钱交易诞生之前的以物易物“无声的交换” 理论：克鲁泡特金的互助论 2.情感互惠：舞者的例子-通过肉体的痛苦表达我们之间情感互通，我理解并体会你的痛苦 互惠原则不仅是一种交换、结盟或者表现社会地位的手段，而且是通过仪式对情感互惠进行一个最终的肯定。 ★总结：一个良好的社会、一个美好的社会，那应该是一个互助程度比较高的社会。 ★用公田的概念理解互惠 自古有公田与私田，尽管诗歌里提倡先公后私，但现实层面却是先把公田的草吃光[公田悲剧]。 我国血液库就是一个公田，虽然每年存储量增加15％，却仍然供不应求。 两个原因 1.手术量的增加；2.人情血以及把成分血当成补品 ★引入佛教思想：净施 什么是净施：是出于慈悲、悲悯、报恩、行善、尊重的目的进行施舍，而不是出于追求名利、博取关注、为自己集福消灾 净施的最高形式：以身布施 ★用净施的心态去理解互惠原则 假如我们能够将无偿捐献的血液和人体器官视为一片公田，以血液和器官代表的“自我造物”就具有被划入无偿贡献的“赠予本质”。更重要的是，无偿捐献的血液和器官代表着“他者的奉献精神”，“受之所得”的意义不仅在于捐献的血液本身，而且在于它代表一种公共精神，一种抵制肉身经济公田悲剧的努力。 关键是心态和观念上的转变：为什么我们允许大火焚烧肉身，却不愿意将器官捐赠出去呢？ ★互惠从小事做起 互惠并不难，哪怕是随手捡起地上的垃圾，也能将这种精神传递出去。关键在于心里存不存着这个事情。

景老师最后落在精神之美上 互惠是在制度 法律之外的文化上精神上的补充

个人反而认为一个文明度比较高的社会是司法制度和福利制度的完善，群体的互惠已经失去了一个传统环境的根基

我妈病重的时候每3天要输一袋血小板，我经常到处找人捐献，血小板捐赠的时候就是采集成分血，其他血成分当场输回捐赠人体内，因此并不是捐赠全血再分离。

听哭了。。

我也想做遗体捐献，但一位信佛教的朋友说人死后2-3天还会有知觉，做捐献是会很痛的，说的我很疑惑，景老师如何看待这种说法？