突然很感慨，木心的错位和错过，出于历史的偶然，然而生活中人人都无时无刻不处在各种错位和错过中，又像是一种必然。那么我又想到，艺术的力量究竟怎么产生的呢？可以有这样一种来源：我们在替艺术家惋惜同时又赞赏艺术家的生命力的时候，我们自己生命中的尴尬、“时时刻刻不知如何是好”好像汇入了艺术家和众生的尴尬，大家在一条广大的错位之旅中我走向你而你走向我，相互成全。

我们也喜欢听你“吹牛”。

这里提到的是M译丛60 《创造欧洲人：现代性的诞生与欧洲文化的形塑》作者: [英] 奥兰多·费吉斯 译者: 王晨

最後這一段。真難過。但，尼采也曾在《快樂的知識》裡，讚嘆自己的近乎失明的雙眼。認為終於從別人的書中解脫而有更好的思想。盼望木心先生亦得此助益。不過他寫的那麼好。定是得了。我替木心先生難過感覺好僭越。但說了也就說了…

…… 康德在哥尼斯堡做学问的时候，很喜欢从他家里的阳台往外望，远方有一个建筑尖尖的，有可能是一个教堂，每次都觉得特别美，这个教堂有可能就构成了他进行哲学思维的某种背景性的图谱了。也就是说，他要看到那个东西，他才能够进行正常的哲学思维。 结果邻居家很不识相，在自己的院子里种了一棵树，这树是越长越高，把那个教堂给遮住了。康德很不开心，但是仔细想一想，邻居家种树在他的院子里这是他的自由，对不对？他就和那个邻居谈了，你把这棵树挪挪位置或者砍了，我知道这是你的财产，你说一个数我赔给你，我把几个月的工资赔给你都行，康德对这个事很认真。 康德给出了一个相当合理的价格，没想到这哥们儿是一个钉子户，“这树我就不挪，怎么的？这是我的树。”康德最后也不能派人强拆，哲学家得讲理，再说他也没有不讲理的资格，他只是一个哲学家而已，他手头又没什么行政资源，结果康德就做了一件很让人震惊的事——他把这个房子给卖了，移居到别的地方去了，就是为了看到那个教堂的顶。 这个传说流传很广，不论真假它多多少少都说明了一个问题，也就是说你看到的世界图景所呈现给你的样子，很可能是与你的概念结构相辅相成，如果你所看到的这个世界本身的样态发生了一些变化，你就很难让你自己的概念结构和你所获得的经验和平相处了，两者之间就可能会发生一种让你很不舒服的斗争。总而言之，认知语言学告诉我们，身体感受很重要，我们的概念意义是植根于身体感受的。 好的，这一期节目就到这里为止了，谢谢大家的收听，我是徐英瑾，我们下次再见。

想到木心错过的那些书，如果他发出的怒和存着的怒有一个比例，感觉分母很大，分子很小。

高明的人也偶尔吹牛呀，看来实事求是只在专业方面适合，生活中并不有趣

真心觉得听老师讲课好舒心，尤其是艺术类的，我老是有批判思维，所以哪个老师我都喜欢批判点，但是就是喜欢陈丹青老师，让我只想听着

…… 同样讨论符号表征与现实的关系，法国哲学家波德里亚的拟像的观点就显得更有深度。波德里亚将资本主义的拟像世界分成三个等级，即仿照、生产与拟真。（刘海龙）