买的《左传》到了，一套四本沉甸甸的，有些不知所措，哈哈哈。

其实我觉得宰我挺可爱的，有啥说啥，亲人之间的感情也有缘份和亲疏之分，有的可能三年都不够，有的可能一年就差不多了，发自内心的悲伤真的很难勉强。宰我这么问并不代表他母亲去世一年他真的就跟没事儿的人一样，只能说他是个爱跟老师抬杠的小可爱

“礼就是把这种伤痛的自然经验，让它变成仪节，才能够帮助人渡过这种非常时期。”在亲身经历过丧亲之痛之后，确实体会到了仪节在情感上对人的抚慰和帮助，这是之前怎么也没有想到的。

孔子对于礼的强烈全都是根据内心情感来的。如果内心根本没有相应的情感，却还要强行遵守礼的话，那么这种行为在孔子眼中就是毫无意义的浪费时间的行为。所以孔子是非常在意搞清楚礼仪的来源是什么的。比如说像守孝三年这样的规矩，说白了就是为了让人在丧失了父母后，能够在三年内将自己的悲伤情绪全部消化。之所以设立这三年，实质上就是相当于一个悲伤缓冲期。而不只是一个僵硬的礼仪。 真情实感是做人最重要的一点。如果不能很真性情地表达自己的所思所想，那么就无论如何，都无法变成一个有礼仪的人。这才是孔子的原教旨主义观念。但是很可惜，后世儒家学说将这种观念完全扭曲到了孔子最讨厌的形态。后世的各种各样极其繁复的礼仪规范，让很多礼仪方面的流程都变成了彻底的形式主义和表面必须被遵守的东西，而完全忽略了为什么要设立这些礼仪规范。结果就导致了各种各样让人感到悲哀的笑话的诞生。 作为一个现代人，当然得吸收礼仪里先进的那部分，也就是通过礼仪来释放自己内心的各种情感。而对于完全是形式主义的礼仪，那就应该彻底摒弃，绝对不应让自己变成一个只在意表面功夫的人。之所以现代那么多人愿意每周日都去教堂做礼拜，那也是因为他们内心真的信仰上帝，真的能够通过信仰的过程抒发自己内心的各种藏在深处的情感，而不是因为教堂强迫他们去进行礼拜日。这才是礼的真谛！

宰我应该很年轻哦

从这讲上来看孔子自己不也流于表面么？他说父母要照顾婴儿三年，要把婴儿抱在怀里，这不就是流于形式？他要按照对等的礼仪报答父母那他为啥不把父母的骨骸抱在怀里三年？婴儿后面长大还要父母每日三餐喂饭呢，他怎么不每日几碗红烧肉祭祀父母一直祭祀个十几二十年？他自己说不过宰我，就只能：“啊对对对”前面说他参加葬礼从来没吃饱饭过，因为跟着一起太悲伤了。你们有没有发现，虽然孔子一直强调不要流于形式，但实际上他一直用这些形式在证明自己的所作所为。不正是因为这种微妙的不一致，让后人只学到了形式么？

喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。

生命态度！

我还挺怀念孝礼的，觉得是个很健康的grief过程。现在家里亲人过世，无论心里如何难过，下葬之后就要精神百倍的去上班，甚至会觉得和同事提起这件事情，都显得有点不合适，不专业。这不反人类么？我爷爷在年底过世的时候，我真的是难过到做什么都会想到他，想到他就会流泪，但难道就可以在家歇着，难道可以放领导的鸽子？还是要打起精神去主持年会，搞气氛，和大家social，笑，笑的时候心里感到一阵凄凉，觉得现代社会对人好残忍，连个伤痛期都不给，甚至黑纱都没人别了，仿佛亲人去世就是些私人的事，不要搞出来影响大家心情，影响工作，好像这种悲痛不是一种人类共有的感情似的。这就是没有“仁”了吧。

这么来看，礼确实有不合理的地方，它本身作为规范，是由外而内，不是促使人由内而外的行动

内化所学，力行实践。

礼仪是脱胎于内心真实情感的东西，如果人对某些东西没有真实情感，那也就不必守那种虚假的礼仪了

知行合一

仁义礼智信中的仁就是同情心，同理心！对吗？

在孔子所处的那个年代，人们是先礼后仁的，等孔子却主张仁人后礼，或者仁中有礼，礼中有仁。是仁决定着礼，当礼和仁发生冲突时，有先人后礼。正因为只有孔子第一个提出没有人的礼节就没必要坚持去做（至少是做不做都行）。所以他用自己的言行和实践来践行这一点。他跟在我这段守孝三年的对话，You很好写的体现了这一点。又因为仁者见仁，智者见智。他对弟子仔我的见解，只能表示感慨！