大家好，我是成庆，欢迎收听《现代视野里的金刚经》。

“不执着一切”，当然是佛陀出于他所觉悟到的最圆满的智慧所作出的论断，不过在现实生活中，人们大多执着于财富、权力、名位等所谓的“世俗之物”，比如媒体上热议的“我爸是李刚”、“奔驰姐”等等，其实都是这类“我相”所催生出来的现象。

同样，还有一类人因为种种原因，会去追求想象中的“精神乌托邦”，比如纯粹的知识、艺术乃至宗教等领域，表现出强烈的“反世俗”的特性，甚至是鄙视乃至抗拒世俗生活。比如很多人会因此拥有强烈的“智识”、“道德”、“审美品位”乃至“宗教救赎”的优越感，表现为“清高”、“道德洁癖”，或是某种救度他人的偏执。用《金刚经》的智慧来看，这些同样也是会带来烦恼的“我相”。

因此，无论是执着“世俗”，还是执着“超世俗”，其实都只是不同层面的“我相”表达而已——这也是佛法非常特别的地方，也就是要消弭和超越一切所谓“好与坏”、“神圣与世俗”的二元对立。当然，这也容易让我们感到疑惑：这会不会变成一种是非不分的犬儒主义与价值相对主义？完全失去了对于是非黑白的基本判断？

就以最近在社交媒体上热议的少林寺事件为例，一个代表超越性、神圣性以及智慧的宗教符号，似乎一夜之间就被权力、金钱等世俗符号给摧毁和解构掉，引发了公众的各种评价。作为一个佛法的学习者，又该如何利用《金刚经》的观念，去理解这一类“偶像（符号）崩塌”的现象呢？

 

佛教的“本来面目”到底是什么？是佛像？是寺庙？是经典？还是僧人？一般人会习惯性地把这些易见的符号直接等同于佛教，只要看到这些符号的相关新闻，便会直接认定“佛教”如何如何。