不管我怎样身受重创，我还是比他们优越——我的行为准则和价值比他们更高尚，我的信仰深度为他们无法企及，我才是真正的人类，我为正义而战、我为自由奋斗，我永远不会变成他们那种样子。某种程度上，慈悲为怀的信念，而非残忍的以暴制暴，赋予我一种道德上的胜利，让我能够坚强地走下去。” 🌹“我知道只要我能康复，我的国家也将会康复”🌹（奥比•萨克斯的《断臂上的花朵：人生与法律的奇幻炼金术》理想国“M译丛”）

《永远在上》给成年人的终极启示或许是：“向上”不是一个最终抵达的静止状态，而是一个持续的动态过程，一种方向。 生活本身并不会自动产生意义，意义的“高处”需要我们像建构一个现代童话般，用清醒的认知、专注的注意力和微小的坚持，一砖一瓦地去搭建和维护。坠落是容易的、默认的；而“永远在上”，则意味着永远在抵抗，永远在选择，永远在构建。这是一种悲壮又充满希望的成年人的担当——知道没有永恒的童话结局，但仍选择在每一个当下，实践那种向上的可能。 （共读分享，如有打扰请谅解😊）

威廉·戈尔丁说：“对人性恶主题的揭示暗含这样一种可能：人类的邪恶在被直面和认清后具有促使人向至善攀升转化的可能性。” 戈尔丁的小说中并不表现救赎的结局，但他的创作谈却是给希望留出余地的，他把文学的功能理解为从认识过渡到德性，在直面人性恶的基础上进行善的转化或升华。尽管我们可能不清楚具体如何来转化，但我们应该相信是有这种升华的可能性的。 本单元中，我把穆齐尔和康拉德的两部作品做了某种串联，这个思路是学术研究中还没有过的，我请听众朋友不妨仔细体味一下。善与恶在这两部作品中并不是截然对立的，而是用不可解决的矛盾性来代替一清二楚的区分，从而把生存体验扩展到一个超善恶的境地。也就是说，一切自我认同都要被打碎，都要被质疑，主体的“我”是不确定的，能够确定的是无尽的漂泊和历险，像马洛的故事讲述的那样。（许志强老师的课） 「北京看理想文化传媒有限公司版权所有，请勿发布在公众号等平台」

小共同体本位的人，可以自由联合｜ 儒家与法家 4. “亲亲高于尊尊” “亲亲”是指亲属间应当互相亲爱，核心是维护以父权为中心的宗法伦理；“尊尊”是指地位低者须尊重地位高者，核心是维护等级制度中的尊卑差异。（秦晖老师的课）

与徐賁老师系列课🔁一起听：温和小绵🐑🐑🐑….. 启示：道德理想主义的双重性 加图与司马光的命运揭示了一个永恒困境：道德原则在复杂政治现实中如何定位？ 加图的极端坚守凸显了道德作为“绝对律令”的崇高性，却也暴露其可能脱离现实；司马光的务实保守展现了道德与传统秩序结合的韧性，但亦可能沦为僵化。他们的共通悲剧在于，试图用个人道德填补制度缺陷时，往往难以扭转时代洪流。 二者留给后世的核心命题或许是：理想的政治是否需要超越当下成败的尺度？ 加图以生命证明道德本身的独立价值，司马光则以著述寻求历史长河中的教化意义。他们的失败在现实层面，却在文明记忆中获得了某种胜利——正如塔西佗所言：“道德即使无法胜利，也依然值得坚守。”这种超越功利的道德勇气，或许正是人类应对历史无常时不可或缺的精神锚点。

清初的顺治和康熙，都曾对基督教有持续的好感。康熙甚至从信仰的角度来赞叹基督教。 他曾为北京的西什库教堂题写“万有真原”匾额，意思是基督教信仰的上帝是一切事物的真实本原。 他还写了一幅巧妙概括了基督信仰的对联：“无始无终，先作形声真主宰；宣仁宣义，聿昭拯济大权衡”。意思是说，上帝没有开始也没有终结，他用圣言将一切有形事物创造出来，是世间真正的主宰；基督来到世上宣讲上帝的仁爱，实现上帝的正义，向人们展示救赎之道，是人类命运最伟大的掌管者。这幅对联现在仍然挂在中国很多的天主教堂。（葛老师的课） 「北京看理想文化传媒有限公司版权所有，请勿发布在公众号等平台」