大家好，我是成庆，欢迎收听《现代视野里的金刚经》。

在上一集中，我们谈到了“过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得”，这是要破除我们对于时间的执着。在人类的认知逻辑里，对于“时间”的执取其实是一个前置化的预设，就如同我们默认有绝对的“过去”、“未来”和“现在”一样。尽管在不同的文化传统里，对于这三个时间概念的强调或许各不一样，但都不约而同地会假定“时间”是一种本质性的现象。

在有的文化传统里，比如犹太文明和基督教文明，就明显蕴含着一种强烈的“未来意识”，这当然是和救赎的目标密切相关，也就是人的终极得救是在未来，弥赛亚降临的时刻。而汉代儒家所阐发的“张三世”的观念，也就是所谓的据乱世、升平世和太平世，是儒家用来理解历史的政治标准。比如孔子所推崇的三代之治，就是后世进行政治变革的典范。从时间层面来看，“过去”构成了“未来”乃至“当下”的目标和方向。

为什么会这样？其实也很好理解，人类总是有一种克制不住的寻找“完美时刻”的冲动，这当然是来自于对于“时间”的执取，认为“未来”或者是“过去”才是某个最伟大、最神圣的时刻，然后不惜以一切手段去达到目标，也正因此，才会产生各种各样的激进的复古思潮或乌托邦主义。

而对于《金刚经》中的佛陀而言，“时间”并不实有，也就是“过去”、“现在”和“未来”其实都不具备绝对性。但凡我们对于时间存有执着，就一定会产生各种各样的烦恼形态，而在今天这个人工智能与虚拟体验大行其道的时代，人类对于“过去”、“当下”和“未来”的认知正在被再一次重塑。

 

首先，科技的进步今天已经深刻地改变了我们对于“真实”（reality）的理解。比如人与世界互动的物理阻碍逐渐被互联网抹平，这意味着个人单单依靠智能手机与网络，就可以无所约束地获得无穷无尽的意识体验，使得“现实世界”和“虚拟世界”之间的界限逐渐开始模糊。