有时候觉得对于婚恋态度的变化，其实是个人主体性提高的一个侧面。我们开始更注重自己的感受，而非他人的要求了。 也许有一天，生育这件事不仅会从婚姻中剥离开来，也会和个人剥离开来，和性剥离开来。每个人都能有孩子，也可以不想要孩子。孩子不仅是家庭的孩子，也是人类之子。

我觉得中国同居主要指向婚姻的原因就是因为社会保障不是特别全面，还有法律规定不是特别全面。所以女性认为婚姻是对女性的保护，这个观念还在起作用。或者女性还没有找到比婚姻好的保护，就是女性独立经济还不够，是整个社会环境造成的。

其实比较想听人讨论朋友间的同居，虽然可能比较新型

同居在国内大多通向婚姻在于那句“不以结婚为目的的恋爱都是耍流氓”影响太广泛了，恋爱都如此，同居更不用说了，只同居不结婚要承担太多的流言蜚语了，慢慢反击吧。

费霓和方穆扬😂老师也追荧火剧啊，那个年代有许多荒诞之事，但人与人之间还真是明明白白的爱憎分明，不知是不是装出来的

《橘子不是唯一水果》珍妮特· 温特森 “涂尔干指出，传统的人文社会科学界常有两种看待世界的立场：一种立场认为，世界上的一切事实都是由物质实实在在地、客观地构成；另一种立场认为，世界上一切事实都不过是我们每个个体心中主观想象出来的。涂尔干说，当然我们这个世界上有些事是主观的、有些事是客观的，但除此之外，还有一类事物既不是实实在在地由物质构成的，也不是我们每个人单凭自己的主观想象就能成立的，而是由人与人之间的社会关系生成的，也因此只存在于人际社会关系中。它虽然没有物质实体，只存在于人际社会关系之间，却会对所有人产生有如物体一般的实际作用效果，这种东西就称为“社会事实”。 像是语言、宗教、法律，这些东西就是典型的社会事实。而“名字”无疑也是一种社会事实。” （郑作彧老师的课共读分享） 「北京看理想文化传媒有限公司版权所有，请勿发布在公众号等平台」

《对她说》 🪞……人如何面对无法回应的爱？

被过去先生所带来的道德负疚感所折磨的未来先生，在听证会一结束就冲出了房间，爬上了航空塔楼，跳下来自杀了。对此纽曼也是无力回天。 这个故事告诉我们什么道理呢？ 第一，负疚感本身当然是军队的教育的产物。 按照军队的教育，每一个长官都需要为自己的下属负责。 第二，所谓的过去先生与当下的状态之间的联系，是通过布利斯上校这个标签来完成的。 而这个标签所起到的作用，需要别人的持续认同，来提供建构的力量。 正是这样的一种联系，使得当下的布利斯先生，没有办法摆脱过去带给他的那种精神折磨。 第三，布利斯的心理自救方法，也就是将过去与未来相互切割。 这本身就意味着萨特所说的那种意识意义上的自由选择，竟然具有如此大的弹性，他竟然连自我都能够切割。 第四，布利斯上校的自杀是一个悲剧，不过这依然体现了他的自由，因为他是在自由的决断中跳下去的。 话又说回来了，华盛顿的那帮官僚的确一点都不懂萨特哲学，他们依然按照军事档案上的布利斯上校来认识当下的这位布利斯。 杀死这位二战英雄的，从哲学角度上看，就是理性主义的哲学。 这种哲学愚蠢地认为，档案上所建立的文字层面上的同一性，竟然可以体现真正的现象学事情。 越少定义，越是自由 （徐英瑾老师的课共读分享） 「北京看理想文化传媒有限公司版权所有，请勿发布在公众号等平台」

弗兰岑想说的是：当一个人真正拥有了选择的自由时，TA往往不知道自己该选什么，因为TA无法直面那个真实的、由各种矛盾和欲望组成的自我？《自由》 《倾城之恋》……一座城市的陷落，成全了一对凡人的世俗婚姻；那一个民族的危亡，能否成全一种持久的公民觉悟？ 🪞🐖……时间换空间？“百年孤独”…… 《激情》珍妮特·温特森 ……

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