好精彩的讲解！

感觉看原文没有读到像老师讲述的慧能的“小心眼”和傲慢，可能也是一种在肯定神秀讲法的基础上提出更圆满包容不落一边的追求吧

《六祖坛经·付嘱品》 反智刹车片、佛理小册子和机锋说明书 付嘱品是坛经最后一品，讲了慧能圆寂前几年，分几次对弟子们的嘱咐，这其中有四件事值得说一下。 1、“既云：'不用文字'，人亦不合语言。只此语言，便是文字之相。又云'直道不立文字'，即此不立两字，亦是文字。” 这段话是对“诸佛妙理，非关文字”的说明和节制，本意是避免走向对文字的背弃和对佛经的污蔑，认可语言、文字和经典，不能谤经。这是惠能在最后时刻抛出的反智刹车片。 可惜，没刹住。 因为禅宗回归了自性，这让思想自由了，传统佛经从此就只是佛经，不再具有最高的权威。打破了旧传统，这是好事，但是坛经还没有来得及建立新的范本，因为坛经本身给自性的地位太高，话语权开的过大了。 由于自性内求，人人所见不同，但是又自性具足，能生万法，至此，坛经的文本也不再权威。见性成佛，人人可见，所见个个不同。这是禅宗机锋、公案、各种混沌、矛盾，却不断追求自在玄妙的基础。 2、佛理小册子：三科法门、识与起用 “三科法门者，阴界入也。阴是五阴：色受想行识是也。入是十二入，外六尘：色声香味触法；内六门：眼耳鼻舌身意是也。界是十八界：六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。” 我不是很确认，为什么在临终前才要总结这些很基础的佛教理论给弟子，之前教授的是什么呢？ “自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。” 这里的自性又不是自性清净、具足、无生灭、无动摇、生万法的自性了，而是有邪有正，这显然不是自性佛的客观存在概念，如果是一念之间，有邪有正，这个自性接近于意识；如果是个体差别，有邪有正，这个自性和根器接近，或者像是朱熹后来的理性气命说法中的气，个体气质不同，有邪有正。 这就很混乱了。 至于“自性=含藏识——》起思量=转识=生六识——》出六门，见六尘”这个链条的目的，其实多了新概念，目标就是把自性和人和世界的互动连在一起。其中的含藏识，之前坛经中没有，像是借用了唯识学中藏识，或者阿赖耶识的概念，那么就属于自性客观存在的载体，是多出来的概念。 3、教师手册和机锋说明书 这一大段中，还明晃晃地写了禅宗说法教师手册，也是打机锋说明书，告诉你，怎么把一件事“先上大词，再做对联，东拉西扯，左右平衡，两边否定，回归自性。” 当然，原文是：“吾今教汝说法，不失本宗。先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因。究竟二法尽除，更无去处。” 三科法门我们说了，三十六对就更有意思了： 
”外境无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对，此是五对也。法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对，此是十二对也。自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与瞋对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对，此是十九对也。“ 这些概念有一大半不是佛理，是世俗文学语言，更像是对联基础。 来，和我一起念：天对地，雨对风。大陆对长空。山花对海树，赤日对苍穹。雷隐隐，雾蒙蒙。日下对天中。 4、梳理禅宗家谱，自此不传衣钵 对的，在行由品中，神奇殊胜的衣钵，惠能决定，不再向下传了。惠能说，坛经本身是更重要的，衣钵就不再传了，达摩祖师也说了：“然据先祖达摩大师，付授偈意，衣不合传。” 每个读者都会问：如果达摩就是这个意思，那么弘忍在忙活什么？折腾半天，行由品在说什么？衣钵不是正统性的来源，惠能南宗的正统性又在哪里？ 我想坛经的意思是：坛经既成，佛法大放光明，从此，坛经也就是南宗就是正统，衣钵就没有意义了。 但是，如果佛法是正统性来源，那么传统佛教的佛法难道没有合法性渊源么？为什么弘忍传给惠能要寄托于一个疑似丢失的袈裟？ 这就是典型的上公交车的情境，我上去之前，我有权利上车，里面每个人都有义务给我让位置，我上车之后，每个在车门向里挤的人都面目可憎，公交车立马关门开走。我势力很小的时候，我手持的衣钵就是权利来源，我有了影响力，有了坛经，那以后，衣钵就是一件破衣裳。 弟子问，惠能答的另一段：“问曰："未知从上佛祖应现已来，传授几代，愿垂开示。"师云:"古佛应世，已无数量，不可计也。今以七佛为始。过去庄严劫毗婆尸佛，尸弃佛，毗舍浮佛；今贤劫拘留孙佛，拘那含牟尼佛，迦叶佛，释迦文佛，是为七佛。释迦文佛首传摩诃迦叶尊者，第二、阿难尊者，第三……第二十八、菩提达摩尊者，第二十九、慧可大师，第三十、僧璨大师，第三十一、道信大师，第三十二、弘忍大师，惠能是为三十三祖。” 再次通过坛经确立禅宗和佛教的正统传承关系，也完全不管达摩来中国之后，印度的佛教没有祖师爷了，怎么办？禅宗祖师收在惠能，倒是另外一种封闭性的文本。之前的传承，皆有所本，之后的山头，毫无凭据。 于是无论后来禅宗如何发展壮大，也就只有六祖。惠能在坛经最后，一把攥住，收了口子。

这个“自性”，有就有，没有就没有，是不是有点像基督新教的pre-determination?

🪞🐖……从“迷信权威”回归“以天地为师”：把精神重新锚定在真实的自然周期、社会现实和内在良知的合一处，而不是某个人或某本书上……？