大家好，欢迎来到《人的境况》第二十一节。这一节比第二十节更哲学。

这一节的核心问题可以这样提出：如果制造天然依赖工具、手段和目的，那么为什么阿伦特又要警惕制造这种活动的工具性？

在上一节第二十节中，阿伦特讲的是工具性进入“劳动”之后发生的变化，工具被吸纳进劳动过程，机器取代身体节奏，自动化过程取代世界。这一节我们回到了“制造”本身。

制造和劳动不同。劳动是生命循环，制造是建造世界。制造有明确目的，我要做一张桌子，造一所房子，写一本书，建一座桥。为了这个目的，我要选择材料、设计工具、安排步骤、协调工人。这里的手段和目的的关系是很清楚的。

所以这一节一开始，阿伦特不是在批判工具性，她甚至承认，工具性在制造这个活动中是完全正当的。在制造中，目的证明手段正当确实成立。什么意思？为了做桌子可以砍树，为了造房子可以开采石头，为了完成作品可以组织劳动、使用工具、规划工序。但是问题在于，制造中的工具性一旦变成一种普遍世界观，就会产生问题。

所以用一句话来概括本节，工具性在制造中是正当的，但是当它变成理解整个世界的尺度的时候，世界就会被贬低成可使用之物。让我们用通俗的话来说，功利主义的尽头，你要是把一切都放在“有没有用”这个标准来衡量的话，那我们就会来到一个没有意义的世界。

OK，我们从头开始，从第一部分开始。这节的开头她说，第 184 页，造物之人设计工具与器具，划定了一个领域。在这个领域中，人类第一次真正体验到功用性，以及手段与目的之间的正确关系。

什么叫做“正确关系”？在制造中，目的在先。我要造一把椅子，椅子是目的，所以我需要木材、锯子、刨子、钉子、胶水，也需要工艺步骤。目的不是事后出现的，而是在制造开始之前，就已经作为模型存在于制造者的心中。