大家好，我是杨照。我们继续来读《五灯会元》当中，讲到的是来到中土的初祖，那就是达摩法师。

达摩法师他要去降魔，接下来呢，他到了定慧宗。从名字上就可以看得出来，这是原来印度传统的禅宗。原来的禅宗特别强调定和慧，不过呢，接下来我们看，开展出来的逻辑，是在讲“一和二”“二而一”。

达摩到了定慧宗，开头就问：你们学“定”和“慧”，叫做“定慧宗”，那么“定慧”，是“一”还是“二”呢？

在原来印度的禅宗当中，这不是什么难题，因为“入定”是为了要取得智慧，只有在“定”当中才能够得到“慧”。所以在修行上，它是有前后次第、有手段跟目的的，这是程序，还有程序之后所能够达到的目标。

而达摩问“定慧”是“一”还是“二”，这定慧宗里就出来了一位婆兰陀，他说：“我此定慧，非一非二。”这不是什么离谱的回答，意思是，如果没有“定”，就不会有“慧”；如果没有足够的“慧”，你也不知道要如何“入定”。这两者是彼此互相关联，所以“非一非二”。而后面，这就构成了诡辩。

达摩问：“既非一二，何名定慧？”既然“非一非二”，那为什么称之为“定”和“慧”，叫成了两个不一样的名字呢？对方回答：“在定非定，处慧非慧。”不是我们要把它叫成两个字，就表示这两者是决然分开的。定中有慧，慧中有定，这才是“一即非一，二亦不二”。所以，当我们在讲“定”的时候，我们讲的不是“定”这件事情而已，“定”就包括了“慧”；当我们谈“慧”，我们也同时包纳、讲到了“定”。所以，婆兰陀用这种方式回答。

达摩又问：“当一不一，当二不二。既非定慧，约合定慧？”对方回答：“不一不二，定慧能知。非定非慧，亦复然矣。”