《开放社会及其敌人》：理想社会的追求与隐忧 | 公民课·第八季
禅让的悖论：最聪明的人可能会拒绝统治
大家好，我是杨照。卡尔·波普尔在批判柏拉图的政治哲学，尤其是柏拉图在《理想国》当中所提出来的主张，他提了一个很关键的大问题：这个无所不知的哲人王，会认为自己是最适合统治的人吗？
那柏拉图有他的提法，卡尔·波普尔也有他的批判。让他们两个人的交锋可以更清楚，容我换一个在中国古史上的例子来跟大家解释。
因为中国古代历史有一段时间，儒家的政治信仰就像是柏拉图的哲人王类似的概念。所以前面的音频节目当中跟大家提到，当十八世纪西方人开始认识中国的时候，以为孔子就是哲人王，因为的确在儒家的传统当中，有这样的一种和哲人王很类似的观念。
儒家的理想、儒家的政治理论当中，有一个过往的理想，认为黄金时代已经过去，黄金时代代表人物是尧、舜，他们最大的特色，在于如何选择一个统治者，对的统治者，他不是理所当然地把权力传给儿子，而是要传到一个最有能力的人。
例如说尧，他必须具备这样的能力，他的圣人地位，这是其中的一部分。尧找到了舜，所以将权力交给舜，这叫做“禅让”。那舜跟随着尧，后来他也找到了禅让的对象——他就将天下，将统治权让给了禹。
那后世，尧舜禹汤文武周公，在形成固定系谱的过程当中，却有很多其他的插曲。其中一个有趣的插曲，这是从批判儒家的角度来讲的寓言故事。这是道家喜欢传的插曲，有可能是他们编造出来批判儒家的。
儒家的故事讲的是，尧知道谁最适合当统治者，他就找到了舜，舜也通过了考验，所以呢，就顺利的将尧的权力交给了舜。从前面一个哲人王找到了下一个哲人王，将政权用这种方式有效地移转。
但这个插曲，那就有着不一样的设想，意思是在前面的那个故事，尧找到了舜，舜也愿意当君王，所以没问题。但我们不能不问这样的一个大假设，因为在逻辑上是可能存在，甚至是很有可能存在的——比如说尧的确有这样的一个能力，他知道谁最适合，他找到了一个叫许由的人，他也找到过一个叫务光的人。但麻烦的地方是，许由、务光如果真的那么聪明，真的什么都知道，为什么他要（选择）来当统治者呢？
2026.06.30
精选评论
共 2 条如何不倾斜歪掉更重要
🪞🐖……修习“看，而不是想”的清明： 这是维特根斯坦（徐英瑾老师的课“用得上的哲学”）和达摩（杨照老师的课“禅”……）共同的方法。当社会整体被一种宏大的、煽动性的“思想”（比如“生存空间”、“最终解决方案”）所催眠时，最坏的统治就降临了。避免它，需要足够多的人在日常生活中，就养成一种习惯：不被华丽的词汇迷惑，而是去看这些词汇在实际生活中如何被“用”，导致了什么具体、真切的后果。 一个能清晰描述“这碗饭涨价了”、“那家人消失了”、“这句口号被用来打人了”的社会，很难被彻底拖入集体的妄想……