4.24 良知在人，不能泯灭；良知在内，自不会失 Wang Yangming’s Philosophy of Mind and Life Today (Video Course)

相关原文 在虔与于中、谦之同侍。先生曰：“人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。”因顾于中曰：“尔胸中原是圣人。”于中起不敢当。先生曰：“此是尔自家有的，如何要推？”于中又曰：“不敢。”先生曰：“众人皆有之，况在于中，却何故谦起来？谦亦不得；”于中乃笑受。又论“良知在人，随你如何不能泯灭，虽盗贼亦自知不当为盗，唤他作贼，他还忸怩；”于中曰：“只是物欲遮蔽：良心在内，自不会失，如云自蔽日，日何尝失了；”先生曰：“于中如此聪明，地人见不及此。” （《陈九川录》第七节） 文稿 我们接着来讲养心功夫第十九条，这就是《陈九川录》第七节。 在虔州的时候，“与于中、谦之同侍”，同时陪伴着王阳明，于中、谦之是另外两个阳明的弟子。先生跟他们讲话，“人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了”。一面说，一面就面朝于中说话了，“因顾于中曰”，就阳明面对着于中说话了：“尔胸中原是圣人。”于中立刻站起来说：“不敢当！”他倒要谦虚。 “先生曰：‘此是尔自家有的，如何要推？’”你为什么要推辞？你自家有。“于中又曰：‘不敢。’先生曰：‘众人皆有之，况在于中！’”何况于中呢！“却何故谦起来？谦亦不得。于中乃笑受。”笑了，同意，我有我有。 “又论”，阳明接着说了，“良知在人，随你如何，不能泯灭。”就在你身上嘛。“虽盗贼亦自知不当为盗”，一个做了盗贼的人，心里本是明白不应当为盗的，不应该做盗贼的事嘛。所以你怎么知道他心里明白呢？你看到他，就呼唤他：贼来了，你们瞧，贼来了！这个盗贼他还忸怩呢，他不愿意承认的嘛。 就像我们这里突然走进一个人，大家都认识，我假定，我们都认识他，而且知道他是个盗贼。他一走进来，在座的有一位说：“你们瞧，盗贼进来了！”他一定忸怩。“别乱说！”他说。 这一点是对的。不光是阳明这么想，古希腊的苏格拉底也这么想。 苏格拉底说过这样的话：“在这世界上，没有人有意为恶，无意为善。”没有的。初听不能接受，你看天下许多坏人吧？他做了坏事吧？他不就是有意为恶吗？他为什么不去为善呢？初看苏格拉底说了句傻话，跟现实不符合，其实苏格拉底是对的。 为恶者也不是有意为恶，因为他心中本知道善与恶的区分的。所以为了恶的人，他还得为自己的为恶的行为辩护，说我为什么会去做这件事。当他为自己辩护的时候，我们就知道，他知道善与恶的，否则何须辩护！为自己所做的坏事找了一个理由，找理由的需要本身表明什么？他本知善恶。 伟大的思想家，他们的境界是相通的。他们能认识到最根本的东西，而不是被表面的社会现实、经验所迷惑。 我们就觉得天下有许多人很坏，有意为恶，他做坏事，我们立刻给他一个标签：坏人！那么惠能提醒我们，永不可轻视任何人，包括做坏事的。做坏事的人不等于坏人，他佛性在的，他只是迷了。“前念迷是凡夫，后念悟即是佛”，他还能成佛呢。人都一样。于是那句话来，叫“放下屠刀，立地成佛”。 所以阳明在这里跟大家聊天，对着于中说，你就是圣人嘛，你胸中原是个圣人。于中还不敢当，不要不敢当。 于中终于明白了，说了一句话：“只是物欲遮蔽了。良知在内，自不会失。”就好比什么？“云自蔽日”，云雾把太阳遮蔽了，“日何尝失”？太阳在吗？还在的嘛。 这番话说出来，阳明立刻表扬他了。“于中如此聪明，他人见不及此！”别人的见解没达到他这个（水平），立刻表扬他。我跟你对话几句，你还不敢当，不敢不敢，然后终于接受了，还笑着接受了，那么我后面的话你听懂了。他立刻做了说明，于中立刻做了说明，就好比“云雾遮日，日何尝失”。 这个对话，无非是说明，要我们建立自己的自信来。这种自信包含什么？包含改过生智。我们人会犯错误的，在犯错的时候伤害了别人，不要为自己辩护。你伤害了别人，你心里本是明白的，良知也是知道的，是吧？不要遮蔽，那你就能改嘛。