4.27 应是“百尺竿头，更进一步” Wang Yangming’s Philosophy of Mind and Life Today (Video Course)

相关原文 崇一曰：“先生‘致知’之旨发尽精蕴，看来这里再去不得。”先生曰：“何言之易也，再用功半年看如何，又用功一年看如何。功夫愈久，愈觉不同，此难口说。” （《陈九川录》第十节） 文稿 在阳明的《传习录》当中学养心的功夫，我们现在来看《陈九川录》第十节。 当时在座的还有一位叫欧阳崇一，阳明的弟子。他听到这些话之后，他感慨了：“先生‘致知’之旨发尽精蕴！”你把致良知，这个致知的意思，已经讲得极精极微了，“发尽精蕴”。“看来这里再去不得”，到这里就最高了，再也没有更高的境界了。 王阳明毫不客气地说：“何言之易也！”你怎么这话说得这么轻松！“再用功半年看如何，又用功一年看如何？功夫愈久，愈觉不同，此难口说。” 读这一段想一想，我就自然想起了禅宗的那句话，现在成了我们的这个成语了，叫“百尺竿头，更进一步”。你都爬到百尺的竿头了，到竹竿顶上去了，你如何更进一步呢？ 禅宗说这样的话，这什么意思？就是你悟了，你修禅宗悟了之后还要不要修的问题，是吗？还要修。还要修表示什么意思？要到你的生活实践中去印证佛理的。你只是解悟了。解悟很了不得，是个转折点，叫“顿悟”，这一刻悟了。悟了之后，你下面的任务，不是理解佛经而是“证悟”。这个证就是印证，你进入证悟阶段，用你的生活实践来印证佛理，这叫更进一步。禅宗修行者知道，这个更进一步其实叫保任，绝不退转。 证悟阶段，分了两段，第一段是保，第二段是任。保是什么意思呢？不要再被外境所染。这一定要注意。既然悟了，完全可能还为外境所染，这叫应无所住。你还得应无所住，这就是保。你为外境所染，你又住相、住境了嘛，是吧？应无所住始终要提醒的，那叫保。经过这个保的阶段之后，终于达到什么？“本心总在，而生其心”的心就是本心的意思。由保而任，到了任这个阶段，我们就彻底自由了，因为本心始终在了。 这种彻底自由的状况是什么？孔子说过的：“从心所欲，不逾矩。”你本心想要做的事，总是对的。本心就是本心仁体，就是良知。依良知所要做的事，总就是天理中的事，那叫彻底自由。孔子说得好：“从心所欲，不逾矩。”你本心指向哪里？所欲是吧？你便去做，不逾矩，不违背天理的，这叫真正的自由来了。这叫一个字，任。你可以随心去做，这叫由保而任。这就是禅宗讲后面一个阶段，证悟阶段，分了两个阶段，先后两段，一保二任。 阳明在这里也是这意思。你用功吧，继续用功，你已经明白致知了，而且实践过了是吧？你崇一以为到此也就最高境界了，阳明说，你也把话说得太轻巧了，再用功半年，你看看如何？你自己会发现的。又用功一年，你再看看自己如何？功夫愈久，愈觉不同，境界不一样了。现在我也没办法跟你讲清楚，“此难口说”，自己用功了、实践了便知，才能知道。没办法说。但现在提醒你，别以为你已经到最高境界了，没有。 确实如此的。成就人生真实的意义，就是把人性充分展开。此生总在天道中，这很难。就像禅宗修行，佛教修行也难。修成正果难不难？什么叫修成正果了？不生不死了，叫涅槃境界，超脱轮回了，试试看，有几人能做到，对吧？ 有人说，我才不信呢！第一，真有生死轮回吗？咱不知道，恐怕就一辈子，唯此一辈子而已，没有前世也没有来世，这是一种想法。还有种想法：轮回就轮回，倒是好事。这辈子活得不舒心你知道吧？早死早投胎。又有一种想法。总难相信佛教讲的涅槃境界。 《涅槃经》不是有这样的话吗？“诸行无常，是生灭法。”什么叫生灭法？人间万事万物都生生灭灭，这叫无常，叫生灭法，把生与灭的对立也灭了，叫生灭灭矣。终于达到什么境界？寂灭为乐。 真正的乐来了，我们又想不通了，这有什么乐的？寂灭了还乐？何乐之有？若有乐，谁来享受这乐是吧？受者是谁？方是一个大问题吧，难。因为我们不信那个涅槃境界，也就是不信佛性。佛性是不朽的，但它始终在生生灭灭的事物中呈现了，是吧？所以生灭没关系的。你达到涅槃的境界，还活在当下，然后每一世都有它的终点。终点就是临死的时候。 那么修成的人是怎样的？知道自己什么时候要走了，一定知道。身体好好的，没有别的想法，就知道了。当初弘忍法师把衣钵传给惠能，跟惠能说什么？你走之后三年，我走了。身体好好的呢。达到涅槃境界的人自然知道这一切，知道自己什么时候走，就一定知道自己到哪里去。许多都来过，又来过，来过多次，佛就是这样的。惠能给方辩摩顶，一摩顶之后方辩就知道了。 摩顶的时候（惠能）跟他说话的，说了句什么话？“永为人天福田。”告诉他将来的使命。什么叫造福田？就造庙宇，一个地方的庙宇，是这一方老百姓的福田。家里总会有生死的事情，总有生活中的疑难。有庙宇，有僧侣，有禅宗祖师在，就是造福这一方了。所以你呢，做庙宇的事是你将来的事，方辩立刻明白。明白了之后呢，惠能就把他的衣，他不是得了弘忍法师的那个衣吗，分为三份，一份披在他为惠能所做的塑像上，三分之一，还有一份随身带，还有一份埋在地下。说了句话：“将来有人在这里挖到这个衣，便是我再世。”我又来了。来干嘛？在这里造庙。很清楚，就是这么回事。 所以这个事情呢，很容易被理解为迷信，就是无法证明，就是请佛教拿出证据来，那你等于要求佛教成为科学。佛教不是科学。所以这就很清楚。