4.30 日用常行间，皆是良知实学 Wang Yangming’s Philosophy of Mind and Life Today (Video Course)

相关原文 有一属官，因久听讲先生之学，曰：“此学甚好，只是簿书讼狱繁难，不得为学。”先生闻之，曰：“我何尝教尔离了簿书讼狱悬空去讲学？尔既有官司之事，便从官司的事上为学，才是真格物。如问一词讼，不可因其应对无状，起个怒心：不可因他言语圆转，生个喜心：不可恶其嘱托，加意治之：不可因其请求，屈意从之：不可因自己事务烦冗，随意苟且断之；不可因旁人谮毁罗织，随人意思处之：这许多意思皆私，只尔自知，须精细省察克治，惟恐此心有一毫偏倚，杜人是非，这便是格物致知。簿书讼狱之间，无非实学。若离了事物为学，却是着空。” 文稿 在阳明的《传习录》当中学养心的功夫，我们仍然在《陈九川录》里，看第十六节。 第十六节记载了这样一件事：“有一属官”，这个人也做官，王阳明也在做官，他恰好是阳明的下级，所以是王阳明的属官。“因久听讲先生之学”，他听了蛮长时间了，听阳明讲他的心学，说了这样的话：“此学甚好，只是簿书讼狱繁难，不得为学。” 我实在没空，我的公务繁冗。他做属官这个官呢，在衙门里有簿书公务要处理，又有讼狱，就有人来诉讼，那么他要判案，这也忙得很，所以实在没工夫学。 这话后来被阳明听到了，阳明就跟他讲话了：“我何尝教尔”，就是你，我如何教你；“离了簿书讼狱悬空去讲学”，把公务扔在边上，悬空去讲学，我何曾这样教你了？“尔既有官司之事，便从官司的事上为学，才是真格物。” 然后底下就说明为什么。“如问一个词讼”，有人案子递上来了，你不是面对词讼吗，你要做升堂了，升堂让原告被告都一起来。在这种情况下，“不可因其应付无状，起个怒心”。 有时候我们遇到被告或原告，他上来说话应付，不像个样子，应付无状，一个说话说不清楚，一个样子猥琐或者是没有礼貌，或者喧嚣，在堂内咆哮，那么这种情况你不是恨了嘛，他在那里发急哇哇叫都可能，这叫应付无状，你便起个怒心，不可以的。 “不可因他言语圆转，便生个喜心”，也不行。有的人前来诉讼，说话言辞爽利，说得很圆转，待你也恭恭敬敬的，这样的人你便喜欢了。“不可恶其嘱托”，他来诉讼之前呢，先托了人了，想要打通你这个关节，你因为是清正的官员嘛，你就恨这种做法是吧，“加意治之”，你对他的惩罚过了。“不可因其请求”，他委婉地哀求你，你呢，好像同情他了，“屈意从之”。不可因自己事务烦冗，随意地苟且断之，太忙了，这个事情就随便断一断吧。“不可因旁人谮毁罗织”，旁人对原告或被告，说了许多诋毁他的话，你就听从别人的意思了，“随人意思处之”。 “这许多意思皆私”，这一点你本是知道的，“只尔自知”，你心里自己能明白。“须精细省察克治”，把你的私意，把你的私心，把你的那个由于别人的表现的不同，或喜或怒的心，要什么？“省察克治，惟恐此心有一丝偏倚，枉人是非。” 阳明说得很好。一个判案的人会不会这样？完全可能这样。人与人打交道，就有情感在其中。你遇到一个人，上来就跟你恭恭敬敬的，恭敬有礼，言语圆转，你很舒服，那么你就喜欢了。喜欢了，你的情感就向他那里偏了，随时可能。 不光是判案呢，就像某企业要招员工，那么也要面试。你做过企业的面试官吗？若做过你会回想一下，你是不是也会受影响？毕业生前来，恭恭敬敬地鞠个躬是吧，把他的简历递上来，把自己说得这也行那也行，你就相信了吗？就那两个名额比方说，能招两个人，许多人来面试，你如何做取舍？这个取舍当中，难免有你的私情、私意掺杂其中，这事就做错了。这正是格物的时候嘛。要省察克治自己的私意，这便是格物、致知。 “簿书讼狱之间，无非实学，若离了事物为学，却是着空。”还是强调了一点，“不离日用常行内”。我们在日用常行内，我们就要让天理在我们的日用常行内呈现；而妨碍我们让天理呈现的，是我们遮蔽了我们的良知，受了那份情感的私情的影响。闲思杂虑一进来，事情就做坏了，不能成为天理的呈现。 所以格物的功夫，不就是在日用常行内嘛。我们每天都遇到格物，但我们结果没格，只是把事情做了；这事情做的时候呢，也自己没有省察，实际上有多少自己不知道的私意掺杂其中了？这就是要下功夫的时候，对我们做事情的整个过程、我们的情感的变化，要有一个省察。 你判案为的是公正，当事人可能有不同的特点，不同的性格，那么你不能因此而影响你公正的判案，否则你不要做判案的事。这不就是你的日常工作吗？你就在你的日常工作里边学嘛。哪有离开日常工作，离开日常生活专门去学的？那叫“着空”。 所以读《传习录》的大的好处，就是对我们平日做事立了一个很好的标准、很重要的标准，就“致知”，致良知。在格物中，也就是让良知呈现，先要有一个“诚意”。 比方说我是衙门的知县，县衙门做知县的，这是个官职吧？这官职你做了，第一件事情就是“诚意”。我在这块地方，我承担相当大的责任。这一方的老百姓的生活，出了矛盾，出了纠纷，我这官职必须是（要）处理它的。别把这官职看成是自己的社会地位，看成是自己获得钱财的机会，做官然后发财。有了这诚意，然后你去格物，就做事情了，担任好你这个知县的工作，诚意通过你这个功夫实现了，“格物立其诚”。 所以两者关系，第一，要拿定主意，主意不能拿错了，这叫诚意；然后通过格物来把这诚立起来，这就是良知实学，不是着空的讲论，不是另辟一段时间去学。学归学，做事情归做事情，分成两个领域，这就错了。