真有幸现在这个时候听到这期节目，对我来说是非常棒的科普。这一年多几乎都在家里，看到国家社会的变化，真是很多感慨，却没有具体的理论体系来支持我的想法。这集节目从哲学理论、到思想实践，都让我有种听后即开朗的感觉。

“真正的爱国就是对正义的热爱，这才是理性的，而非情绪冲动的爱国主义。”

西塞罗认为，做一个好人所需要的美德和做一个好公民所需要的美德应该是一致的。比如，诚实、守信不只是个人的私德，也是良好公共生活中必不可少的公共品德。 共和需要有美德的公民，这里的美德不只是个人的“思想觉悟”或者“道德原则”，而是公民参与管理国家的行动。甚至可以说，在一个没有公民参与的国家里，根本不可能存在具有美德的共和公民。 西塞罗写道，“一个人拥有美德就像掌握某种技艺，不加以运用是不够的，但技艺不用的话，它还可以因为熟练而继续存在，然而美德却全赖于对它的运用。对美德的最好运用在于管理国家，并且是在实际上，而不是在口头上实现那些哲学家们在他们的角落里大声议论的东西。要知道，哲学家们议论的东西——这里指正确、公正地议论的东西——没有什么不曾被为国家立法的人所发现和肯定。事实上，虔敬从何而来，或宗教是谁创立的？万民法或市民法是从哪里产生的？正义、诚信、公平从何而来？羞耻之感、自我克制、规避丑恶、追求称赞和荣誉由何产生？艰难和危险时的勇气从何而来？不用怀疑，它们的形成都有赖于这样一些人，他们把这些由社会生活形成的观念，其中一些按习俗肯定下来，另一些通过立法确立起来”。（《论共和国》第一卷）在西塞罗看来，说罗马人有美德，其实是因为罗马人干了一件最重要的事，那就是“关心和管理”他们的国家。 一百多年前，梁启超的《新民说》倡导“开民智”和“新民德”，也是强调“好人道德”和“公民道德”应该是一致的、连贯的，实际可以说是一体两面。他还把倡导私德和开启公德一起作为开启民智和现代国民教育的主要内容。

这期启发很大，没想到古罗马对政治的分析到达这一步了。

难逃这种循环的恶运--厄运

谢谢老师的分享，很清晰，收获颇多。

嗯