以前觉得现代、后现代、先锋派这样的提法很不地道，完全占据了时间的当下性，让后来人无名可用了。听了许老师的讲解，觉得先锋就是永恒，是不会过时的。

唉，我也想离经叛道地活。读《2666》时羡慕劳拉，现在羡慕利马，边缘也好流浪也罢，他们都按自己的意愿活着，尽管荒唐悲伤可却自由、勇敢。

很喜欢许老师的讲述，声情并茂，带着对文学的爱。反复听，不会厌倦。

这集让人听的非常悲伤。我不说出来是为什么，可能因为《荒野侦探》把青年的迷惘和可能都讲出来了。用这种戏谑的笔调来书写人生，用这种平静的语气来讲述人生，这集节目真的很揪心，也很精彩。

最喜欢的节目之一，

迷失在xx的zz人🚬

今天读完了《荒野侦探》，开心，趁着这股继续想要阅读下去的欲望，接下来去看波拉尼奥的的作品《护身符》😁

可是，他们连举一张白纸，唱几首歌都不让

吃早餐的时候，也要读许老师的课

这些细节真让人会心一笑

「今天我们要定义自我，首先必须打破民族主义界线，摈弃单一原生文化的幻觉，承认杂种文化是唯一现实的文化前提。」🤝 許老師節目接近尾聲、聽聞天真也要開始新的人生旅程、萬般不捨、後會有期🌻

“完全是堂吉诃德的女性版”，谢谢许老师。 “荷兰人类学家约翰·赫伊津哈（Johan Huizinga）在他的经典著作《游戏的人》中指出，文学艺术中有着重要的游戏因素。在罗马文学中，言过其实的颂词和空洞修辞就是具有特色的游戏因素。这种文学写作并不能简单地理解为道德低下的“阿谀奉承”“溜须拍马”，而根本就是一种寻开心，逗乐的游戏。 游戏，抑或狂欢 前苏联著名文艺学家和文艺理论家巴赫金，独树一帜地用关于“狂欢”的理论诗学来分析和解释《巨人传》。 在20世纪60年代，巴赫金被西方理论界“第二次发现”以后，他的狂欢理论迅速地传播了开来。随着大众文化的兴起，他的狂欢理论也被学术界拿来阐释大众现象。比如，贺岁电影中，用各种“戏仿”和“颠覆”来制造出欢乐，就是一种狂欢。 而网络的全民参与性，更是和巴赫金所认可的“狂欢节”特点相似，那就是：人们不是观看狂欢节，而是生活在其中。 说到底，作为大众文化的狂欢就是一种欢乐的游戏。英国历史学家彼得·伯克（Peter Burke）的《欧洲近代早期的大众文化》（Popular Culture in Early Modern Europe），这本书的有一章叫“狂欢的世界”。他在里面指出： 狂欢正是一个把“严肃的东西”——包括文学作品的思想意义或艺术特征——抛到一边的游戏时刻。成人一下子变得非常幼稚，“一周之内吃光了本可以让他们维持多个月的东西”。 人们在狂欢中，得到的是一种远离人世烦恼，无忧无虑的快乐体会。英国诗人和古典学者托马斯·格雷（Thomas Gray）于1739年给友人的信里写道： “狂欢节只持续了从圣诞节到大斋节的这段时间。这年剩下的日子里有一半是用来回味上次狂欢节，另一半用来期望来年的狂欢节”。可见游戏对于那些，在沉闷重复的日子里，只能用日常劳作来打发时光的人们是多么重要。”（徐贲） 《游戏人生》 ？😿被“狗”撵的银僧？ ……

喜欢“故事海”这一说法，我自己的概括是，麻辣香锅😂

大概每个诗人内心都会住着一个半夜独自哭泣的利马。

仔细重读了这期的文稿。这单元开始的时候就隐约有些疑惑，不明白老师为什么单拎出＂跨文化＂这个主题来统合这几部作品。现在通过小结终于理解了。＂作家对异国情调的描绘，目的不是还原异域文化，而是让我们以寓言的方式看待这个世界。＂这就是本单元的四部作品与以往的跨文化题材作品相区别的地方。往前的比如亨利．詹姆斯、约瑟夫．康拉德，为什么不放在这个单元？就是因为在＂审美文化现代性＂＂人文自由主义的另类诠释＂这些方面不如这几部寓言式的作品典型（当然不是说他们不属于现代主义范畴 ， 只是多少还带点经典余韵）。王佛和可汗的故事是小巧隽永的东方式寓言，波拉尼奥的是铺展为丰富现实的“故事感”生活，大师和玛格丽特则又是另一种意义上的广阔。同样是以艺术家为对象，《荒野侦探》和《大师和玛格丽特》想必是截然不同的（其实王佛的故事倒也是讲艺术家，只是这么个羽化登仙的形象不大好跟现实去对应）。这必然与作家各自的文学传统相关。但我们仍然能看到二者背后存在共通的统合力量。结语里所描绘的那种“只认可一种人文主义，只遵循一种传统”的现代文学潮流，其实也正是一种文学的世界主义。世界主义应该是一种理想，不管它如今遭遇了怎样的挫折，是否在渐行渐远。我知道有人认为在今天大谈世界主义不过是自嗨、自作多情，但拉美文学的崛起不就是一种反驳？人们总是可以在马桶上读诗的。重点不在外部环境，而在于我们如何看待自己。