大家好，我是杨照。我们继续来讲卡尔·波普尔的《开放社会及其敌人》，重要的是他对于柏拉图的政治理论批判。

在柏拉图的政治理论当中，有一项非常有名的主张，即使从来没有读过《理想国》这部书的人可能都听过，那就是他主张，应该要由“哲人王”来统治国家。“哲人王”，也就是由哲学家来当国王，这看起来非常有道理，那是一种统治的理论：最聪明、最有智慧、最有品德的人来进行统治。你会觉得不对吗？

当启蒙主义在欧洲发展的时候，之前解读《启蒙的辩证》就提到过，18世纪西方理性主义运动风起云涌，这些百科全书派自由哲学家，他们掀起了很特殊的浪潮，那是推崇中国的浪潮。那时候对中国的认识跟理解，对他们来说相对很新鲜，和后来19世纪英国人到达了中国之后，从帝国主义扩张的角度所看到的中国，那是很不一样的。18世纪启蒙主义者，他们看中国的眼里闪着光芒，意味着，哎呀，怎么会有这么好、了不起的国家！

他们最终推崇中国的其中一个理由，也就是回到柏拉图的政治理念，因为他们发现，欧洲他们当时的认知、理解，相比之下，欧洲的君主制度，即使是那个时代，欧洲最了不起的君王路易十四，在伏尔泰他们眼中，充满了各式各样的缺点。整个欧洲的君主制度、贵族制度，再加上那些腐败的教士所构成的社会结构，在统治上一塌糊涂。

在他们眼中对照所看到的中国，中国有孔子的理想，孔子就像是柏拉图所主张的那种“哲人王”。孔子这种最聪明、最有智慧、最有品德的人，来代表、来担任统治者，所以中国才会有那么长远的文明，才有如此杰出的历史表现。

当然，这是误会，因为孔子从来在中国并不是真正的统治者。不过确实，长期以来，孔子被称为“素王”，在中国的政治理想上，主张像孔子这样的人应该作为统治者，认为那才是最合理的安排。

不过，历史跟现实不必然是合理的，还有另外一件事，我们也要体会、明白，讲到了“太阳王”，法国的路易十四同时代，中国的状态是什么？对照在中国，那是清朝的康熙皇帝，两个人大致是同时期。