2. Buried Together: Love in the Joint Tomb of Lord Huang of Guangshan and His Wife

 

“同穴而葬”，这个墓葬位于河南光山（见图1），光亮的光，于 1983 年 4 月被抢救性地发掘，根据其中发现的青铜器铭文，此墓属于黄国的君主孟和他的夫人孟姬，孟姬其实是姬姓。

1984 年初，当地的农民在修建一个砖瓦厂的时候意外发现了此墓，这个墓葬北部的椁室被损毁，包括 14 件铜器在内的陪葬品被当地农民取出来，分散了。椁室就是“G1”（见图2），“G”就是“椁”，1号椁室（G No.1），是空的，因为东西被当时农民拿走了。

但是当地文物部门闻知此事，马上就派了考古队赶紧把这些东西都收回了，其实收的还蛮全的，当地也挺配合的。反正这14件铜器，还有上百件玉器都收回了，但是不知道它们（在墓葬中）的地点，东西倒是有了。

而且文物部门马上也发掘了这个墓没有被破坏的部分，追缴了流失的文物。由于这个墓遭到了这种“搅动”，所以下一年发表的发掘报告中，关于墓葬南北两个部分的描述是非常地参差不齐。报告对被盗掘的北室只列举了出土文物，没有提到他们在墓中的位置，因为不知道。相比之下对南室（G2）的描述非常详细、非常好，提供了有关这个木质椁室的内部结构，还有遗体和陪葬品的摆放位置，非常详细的资料信息。

现在先看一下这个墓，这两个椁室并排建筑在同一个墓坑的底部，它们的形状相似，但是南边的椁室稍微大一点，二者均以坚硬的木材制成，下面各有两根垫木。保存较好的南室，以下就称 2 号室，里面比较复杂的，靠北它又建了一个屋子，一个棺室，其实它里边分两个小房子似的。

这边有个棺室，棺材也保存下来（见图4），很漂亮的棺材，这个木棺的顶上它是黑色的，画了很漂亮的红色的几何纹样。根据科学检验可知，棺内原来安放着一个 40 岁左右的中年妇女的遗体，她的身体边上摆放了多达 131 件玉器，地位很高而且非常富有的一位女性，我们待会谈这些玉器。

这个棺室旁边还放置了一套青铜礼器，铭文显示它们是黄国的君主孟为他的妻子孟姬制作的，所以这个信息就确定了 2 号椁室中间死者的身份，就是夫人孟姬。北室下面称为1号椁室，出土的物品也包括一套青铜礼器，所铸的铭文表现它们是黄君孟，也就是黄国君主，孟为自己制作的，从而证明这个椁室属于夫妻之中男性的一方。

黄国是一个历史悠久的小国，在中原（河南），它其实早在公元前 2, 000 纪后期就已经存在了，我们知道这个（信息）是因为安阳出土的甲骨文里面记载了商和黄国的战争，根据历史家的检验，这个小国在商代末期已经存在。这个地方政权在西周初期就成为周朝的封国之一，最终是在公元前 648 年被楚国所灭。这在《左传》和《公羊传》里都记录了，所以它存在了挺长时间，从商末一直到 7 世纪。

根据光山墓出土的铜器样式，这个墓没有确切的年代，但是根据它的铭文、铜器样式，发掘者把这个墓的年代定为公元前 7 世纪上半叶，所以就在黄国灭亡前不太久，它是七世纪中期灭亡的（ 648 年），所以这个墓估计这是七世纪早期的墓。

这个墓最重要而且最不寻常的就在于它的整体设计，我们再回到这个图（见图2、3）。就是它的两个椁是出现在同一个墓穴里的（“同穴”）。这里有必要对这种墓稍微进行一下说明，因为不是所有在场的人都是做考古的。

这种墓在考古文献里被称为椁墓或者竖穴墓，基本形制是在一个垂直的木坑底部建造和埋葬，被称作“椁”的木质箱状的、像个大木头箱子一样的结构。这类墓葬的历史可以被追溯到公元前 5, 000 年，甚至更早，到史前文明。像龙山、大汶口已经有这种类型了，此后流行了数千年，一直到公元前 2 世纪、公元前 1 世纪，才逐渐被横穴墓或者室墓慢慢取代。

所以它延长时间非常长，一个挖一个大坑，在底下建造箱子一样的椁，非常长。在东周时期，竖穴墓里的箱状结构通常是由椁和棺两部分组成，每一部分都可以是单层的或者多层的。

棺通常是在葬礼之前，甚至在墓主在世的时候就已经造了这个棺了，相比之下，椁一般是在下葬之前在墓穴里搭起来的，所以棺和椁还不太一样。棺上面常有精美的纹饰，就像我们刚才看见的，画得很漂亮。大多数椁没有这种纹饰，因为它就用木材在墓穴里搭的。棺一般会在下葬前的葬礼中展示，椁通常不具备这种展示的功能。在举行葬礼的时候，当建造者在墓穴内将椁室搭建完成以后，他们就会把棺和陪葬品放在里面，然后再用厚重的盖板把椁室封闭，然后用土填满墓穴，再在上面堆起封土来标志墓的位置。

这种椁墓非常重要的特点，就是椁棺作为葬具，它都是叫“藏”，深藏不露，深藏在地底下，而且是封闭性的，它没有门，也没有窗户，内外它没有一种连接的渠道，这和后来的室墓就很不一样。所以死者埋下去，封起来、保存起来，然后自成一统，和外头没什么明显的关系，所以这种墓一般不会再打开。

这和室墓不太一样，后来的室墓有门、有门道，有时候会再打开，再把家庭中新的死者放进去，这种椁墓它一般不会打开。如果一个墓葬埋葬了不止一个陪伴墓主的人，像我们有时候在商代墓葬、春秋的秦墓，这种陪葬者一般叫人殉，通常由侍女或者侍卫，甚至奴隶随从组成的，而不是由家庭的成员。

所以这种埋葬就解释了为什么从商代甚至更早，夫妻通常是分开埋葬。考古证据表明，西周中期一直到春秋时期，夫妇的墓通常在家族墓地里是一对一对的，分开的。这个现象在很多地方都发现了，比如比较有名的像曲村天马遗址，在山西的晋侯墓地（见图5），很明显这都是一对一对的，随葬品也非常清楚。

还有像陕西宝鸡茹家庄弓鱼国墓地（西周中期），还有山西侯马的曲村墓地，还有很多，都是这种“一对”现象。所以我们知道这种“一对”是春秋时期的一个共同的、主要的主流（mainstream），主要的一种埋葬的形式。

所以在这些案例中，丈夫和妻子都分别被埋葬在独自的墓葬中，二者的墓葬比较接近，方向一致，墓中的随葬品就确定了夫妻之间的关系，反映了当时的一种家庭关系，但夫妻是分开的。

所以当我们看到这个或者一般的情况，再回到光山，我们就发现光山墓违背了这种通常的做法：它不再把夫妻二人的墓葬配对，而是将其合二为一。迄今为止，据我所知，这个墓葬是这一时期发现的唯一的这种墓葬。有一些学者注意到另外一个墓，就是和它临近的一个，叫樊君夫妇墓，那个不是太清楚，好像有一些相近之处，樊君的墓也是好像有两个，这是椁室两个墓（见图6）。

有的学者进行了比较，说很像、甚至一样。其实不一样，樊伯（或称樊君）的墓，它还是两个墓（见图7），而且不是一个时期建造的。首先建造的是樊夫人龙嬴的墓葬（M1），这个稍微小一点的是夫人的墓葬。丈夫去世以后，他的墓葬 2 号墓（M2），就紧挨着妻子的墓修建的，这两个墓坑非常靠近，以至彼此都连起来，所以这也是很有意思一个现象，就是故意特别近，结果中间其实都搭上了。

而且肯定非常清楚妻子墓在哪儿，因为非常齐，它不是斜着给你破坏掉，他挨得非常近。所以我待会也要说这种“挨上”，不但身体要挨上，还要拉着手。墓葬的一种连接，也是很有意思的一个现象，就是“体质”上（physically）要挨上。我就要说明的这两个墓，待会我还要说到其实有一个共同趋势。

但是这个光山墓不一样，因为它是一个墓坑，不是两个墓坑，所以光山墓的情况是完全不同的，尽管墓穴在第二次埋葬的时候进行了一些调整，我下面要说到，但是整体来说它是作为一个单元设计的。考古发掘提供了一些信息来支持这个看法，比如我们看到整个木坑的四壁倾斜角度是一致的，它两边四壁都是一个倾斜的角度，所以应该是一起设计的，而且整个木坑的表面都覆盖着非常均匀的青膏泥，把它整个都抹了一遍，所以也证明它是一块面。

墓坑平面它呈现出规则的长方形（见图8），只有前部 1 号墓前头稍微突出了一点，这个我要解释。但是这个规则的长方形也应该是一起设计的，所以根据这些特征我们可以推测光山墓是一次性设计和建造的，但是在不同的时刻埋葬了夫妻二人。

根据这个看法，这个墓的设计初衷就是把夫妻安排在一个墓穴里头，因此建造了一个足以容纳两个椁室的横向长方形墓穴。当妻子先于丈夫去世的时候，她的椁室被安置在墓穴的左侧，对着前面的斜坡以便下葬。当时的墓道是在这（见图9），我们看到墓道是对着她的，墓穴的右半部当时尚未使用。

当丈夫去世时，已存墓穴的北部被稍微扩大了一点（见图10），以便下葬。这解释了为什么只有在这个部分有扩大的痕迹，而且为什么还有很多“脚窝”，就是人可以下去放第二个椁，这两个椁室随后就用青膏泥整个在上面封闭，整个墓穴被夯实结实，然后一座七、八米高的封土覆盖了这座合葬墓。

这个墓中有一个细节，我觉得非常有意思，表明了两个椁室之间的关系，而且揭示了建造合葬墓的一种意图。发掘者提供的墓葬平面图显示，丈夫椁箱的两根垫木的一端压在妻子椁箱的垫木上（见图11），因此接触了妻子的椁室。丈夫的椁的垫木是压在妻子椁的垫木之上，这是很有意思一个细节。

我觉得有两个原因可以帮我们来考虑为什么要这么做，是不是有意图？还是随便一弄？我觉得是有意图，但是有两个原因我想也跟大家商榷一下。首先就是 1 号椁室下面的木坑底部被有意的垫高，以实现这种垫木的上下连接，很有意地费了不少事儿，把这部分垫高了，要不然就没法产生这个细节。有意的垫高，这是一个证据。

另外一个证据就是看一看墓葬的空间，墓穴里丈夫是北边，其实右侧还有足够的空间（见图12），留着挺大的空位。但是椁箱并没有直直的放在这，它完全可以放在这，但却往夫人这边推去压那个垫木，所以这边空就等于是白挖了、没有用，而是故意往这边推。

所以这两个现象我觉得可能就会帮助我们思考，“搭上”并不是偶然的现象，而是有意为之，“有意”在两个椁室之间建立一个，就像我们刚才看到那个樊伯的墓，就是要连上、要搭起来，樊君墓也呈现出类似的趋势。丈夫的墓有意识地与妻子的墓靠拢，并且连在一起。

但是在光山墓里，夫妻死后埋在一起的愿望被进一步强化，被连接的不再是两座独立的墓葬，而是安放夫妻遗体的两个椁室，就等于他们的两间屋子，因为这个“屋”，刚才我们《诗经》里都是“家室”“屋室”，这个椁室就是他的屋子，两个屋子是连上的。

所以作为考古材料中的一处特例，这座墓的合葬是一种设计，并不是当时流行的丧葬习俗，而是体现了个体特殊的意愿。因为它在当时孤立存在，所以体现了一种特殊的意愿，不能放在统计学里，若是放在统计学里就没有意义了。因为其他我们统计的一百座、两百座墓葬，这一例就会被忽略不计。但是当作个案来看，就能看出这件事物很有意思。

所以这里我们可以回到刚才谈及的《诗经》里的两首诗，都反映出恋人或者爱人希望合葬的愿望。《唐风》里的《葛生》它从哪来的呢？它是出自和光州相距不远的晋南地区，也就是山西南部。大家记得这首诗先是哀叹去世的爱人在墓穴里独处，然后宣誓说百岁之后，他也要去住一间屋子，这是《葛生》那首诗。

《大车》那首诗的表意就更明显，《大车》是《王风》之中，诗中明确用到了“同穴”一词。而这首诗是从哪来的呢？是从东周都城府洛阳附近，而洛阳到光山之间距离我在那标了一下，一个蓝点，一个红点，是很近的（见图13）。

而从时间上看，《大车》与黄君夫妇合葬墓，据学者考证都处在公元前 8 至公元前 7 世纪。所以在时间和地望上都使我们认识到：“同穴而葬”不仅是这个时间出现的表达爱情的一种诗意语词，更是被当时部分忠贞不渝的夫妻真正践行的做法。

它不光是一个形容词，说“我爱你”，它实际上是真正实行的。所以“同穴而葬”，它不是 metaphor，不是比喻，我们在读《诗经》时，往往会觉得只是一处比喻，属于“赋比兴”的手法。但是用考古视角来看，实际上真是有人就这么做。