那么现在我再想讲一个问题，就是尊孔和非孔的问题。
有一个现象从历史上看很有意思的，就是原来在春秋战国时候，特别是春秋百家争鸣的时候，根本就不存在尊孔或者非孔，大家都争，都是平等的，所以它才造成了中国这么繁荣、这么丰富多彩的哲学思想，可以跟古希腊相比美，而且时间正好差不多相同。而且我们现在老说我们五千年的辉煌的文明，其实是吃老本，吃那个春秋时期的百家，到现在还是最丰富，博大精深。
到汉武帝的时候“定于一尊”了，然后儒家的学说或者是孔子被抬到非常高的地步了，“定于一尊”以后，思想就不活跃了，其他的百家，都贬下去了，就是只有这个一家。
“定于一尊”以后还有一个特点，就是把孔子的学说给歪曲了，凡是哪一个学说变成了显学，变成官方官学的话，这个学说就倒霉了，它就要被歪曲利用，要被断章取义，实际上已经面目全非了。
所以历代的帝王尊孔，实际上并不发扬儒学，把儒学僵化起来，或者是说弄得面目全非。儒家的学说，从孔子到孟子，然后又派生出荀子，后来各家在那儿研究、发展或者是批判都可以，是很丰富的一个学说。但是孔子这个形象，这个符号被作为一种政治工具来利用，就没起好作用。
而且还有一件事情就是“异族”统治的时候特别尊孔。
元朝是对汉族的知识分子贬得低的不得了，人不是分成十等，叫做“九儒十丐”，最低一等是要饭的，那么倒数第二等是儒、是读书人，所以“臭老九”那时候就开始了。它把读书人贬到这么低，可是它把孔子捧得特别高，就是孔子那个“大成至圣文宣王”，是元朝给他封的。
还有一个奇怪的就到清朝，清朝康熙是最尊孔的，康熙亲自到孔庙祭孔，有好多次，或者是派人去祭孔，而且把他捧得非常高，然后有一个我背不下来，一个非常非常长的头衔，是清朝给孔子的，然后是康熙亲自题字，“万世师表”。
为什么异族统治中国的时候，要那么样的尊孔？这个问题我觉得可以大家来考虑一下。
还有一个我自己亲身经历的很奇怪的事情，太平洋战争之后，英国也变成是日本的交战国了，所以从1941年以后，日本的势力就进入了租界，然后我们的学校也受影响。但是日本的伪教育局来改我们的教科书的时候，它做了两件事情，一个是把我们的公民课改成了修身课。
民国教育里头是有公民课的，公民课就是要教育、培养现代的公民，小学的时候开始学的公民课是讲公德，包括不随地吐痰、不闯红灯之类的，高年级的时候他们就开始讲少数服从多数啊，应该怎么选举都是讲这些了，而且那个时候的教科书里就是五四时代的那些人的文章，像胡适、鲁迅什么这些选的挺多的。
到了日本人来的时候，把公民教育变成了修身，修身是什么？修身课里头讲的是什么？讲的中国古代的忠孝节义的故事，儿子怎么孝顺，老莱子娱亲这些东西，有好多，当然它不会选文天祥什么之类的，这肯定不会。另外再加每个礼拜有一堂“经训”，就是初中一念《孟子》，（初中二念《大学》、《礼记》、初中三念《诗经》），高小一念《孝经》，高小二念《论语》，就这么念下去。当然都是选读，不可能念好多。
但是为什么侵略者来了之后要叫我们多念这些东西？它把教科书里头的那些现代文学大大取消了，这个情况就很值得深思。
我到现在也没想的特别明白，说是让你多念一点中国传统的东西，会使得你不想抗战，这也有这可能性，就是鲁迅说的人要念古书，念多了人就沉下去，念洋书，念多了人就奋发起来，这是鲁迅说的，可能有一定的道理。就是弄得都跟小老头似的，摇头摆耳的。所以我现在看见说让那些小学生穿着那种衣服背弟子规，我就觉得这实在太背道而驰了跟时代，所以我这个问题需要很好的去考虑。
还有一个就是大凡在思想特别活跃的时候，文化繁荣的时候，常常出现非孔的思想。你比如说魏晋南北朝的时候，魏晋南北朝的那一批人，我是小时候特别喜欢那批人，所以受他们的这个影响很大的，就是说特立独行，非常之洒脱，爱干什么干什么。但常常挺怪的，就是同时他们是非孔。
你看从西汉开始孔子“定为一尊”，实际上老实讲，那个时候到东汉魏晋南北朝的时候，才不到400年，300多年，可能孔子的那个地位还没有这么样子的根深蒂固，所以到了这个东汉的时候，佛教就传进来了。所以到了东汉以后，魏晋南北朝很多人就信佛了，还有一些人是主要是道家的，还有好多人就特立独行，还有一些非孔的言论。这个时候世道非常乱，但是文化非常繁荣。
并且我觉得那时候的知识分子士大夫找出了一条保持自己独立的人格的道路，就是隐居，就是离开官场。这个倒是我从小就知道，“不为五斗米折腰”陶渊明，就有这样一种精神，这个也是支撑了中国，一方面是仕途，是唯一的道路，非得做官不可，但是也有一条道路就是你想保存你自己的独立人格的时候，你可以离开官场，这个就是魏晋的精神，魏晋士大夫的精神。
还有到了晚明的时候也产生非孔的思想，像李贽这些人，李卓吾的那些著作里头非孔是相当厉害的。
然后来到晚清说“打倒孔家店”，其实没说“打倒”，胡适说吴虞这个人“只手打孔家店”，他是说他这样，也没有系统地说整个儒学都是要不得的，而是说这孔家店是作为礼教的一个所在地，就是说那个时候那些非常顽固的旧礼教，限制了人们去放开思想考虑问题，这个也不能说，那个也不能想，说是违反圣人之道。
最重要的，那个时候像巴金写的《家》《春》《秋》，为什么他的影响这么大呢？因为他当时确实反映了最普遍的现实，那个时候的大家族就是这个样的，是在这种背景下“打倒孔家店”。
所以我说很奇怪的有两个有趣的现象，就是把孔子作为一种工具，“异族”统治的时候，为了统治和笼络汉族的读书人要抬出孔子来，在抵制一切新的思想的时候，也要抬出孔子来；自己想要解放的时候，就要“非孔”。我再次声明，我不是说儒家的思想一无可取，不是指的这个。
而且我觉得假如说弘扬中国的传统文化应该回到春秋的百家去，不能现在就说传统文化就是儒家，不能说由于历代的帝王利用了儒家，因为几千年来我们都是以儒立国的，所以就是只能是这一家是代表我们的传统，这个是不对的，那你就是说我们永远是应该认同这个皇权专制的这样的一种制度。
我只能说孔子这个符号被皇权专制几千年所利用了，所以我对那现在的尊孔提出这样的一个看法。
现在有人就说我们低俗文化之所以泛滥，是由于市场的缘故、市场化的缘故，这个我觉得是不对，你要是真的是市场化就不会这样；也不能够说是由于外来文化的缘故。把这种低俗文化当做是传统文化的、本土的传统文化的代表，堂而皇之的搞非常豪华的会馆，我觉得这个就是文化的堕落。而这个堕落跟外国人一点关系都没有，相反的就是为了抵制西化，把这些非常低俗的东西拿出来，这个是我们现在的文化的危机。
所以要讲文化的复兴，首先要有一个非常宽松的环境，并且真的是对于深刻的、严肃的、高雅的东西要予以支持，能够得到一个发展的空间，这样才能够这个真的达到文化复兴的目标，我先讲到这。
 
*内容选自2011年凤凰卫视世纪大讲堂《中国文化的复兴与启蒙》，根据音频的特点进行编辑，有少量删减及配乐等处理。
内容编辑：加绒