14. 当风成为斗法的武器：中国绘画中的拟人风神

 

到汉代中国，其实拟人风神也存在在中国的绘画里头。所以我这个讲座从一开始我就说了，不是说要强调“中西之辨”，中西是完全不一样的，而是其实要指出来很多东西很像，有一些东西实际有历史的互相影响，有些东西就是类似的思想逻辑，类似的想象也会出现联系。中国古代绘画就有，一个记载是东汉的学者蔡邕（132—192）就说过“风伯神，箕星也，其象在天，能兴风。” 在他的《独断》。

在一世纪的一个石祠堂叫孝堂山，祠堂在山墙上，中间这个形象就是一个房子，房顶被掀起来了，这有个巨人，他在吹一个管子或者什么东西，把风给吹掀了。根据学者们的研究，认为这个巨人描绘的就是所谓的风伯神（见图1）。所以这是公元1世纪，就是东汉的初期。

到了2世纪中期，我们也有例子，风神的形象出现在一组拟人的自然神里的，反正你一看，这是一块大石头，是一个房顶上的，从这个武氏祠那个石刻里头（见图2）。原来属于一个祠堂的顶，所以这个顶上呢，刻的都是这些神仙，或者自然神。所以这里很有意思，这一条肯定就是风神，这条应该是雷神打鼓的，还有电神闪电，拿锥子叭叭一闪就出来，而且下面应该是个罪人被打死，这个应该是云彩，这整个的云的波动，这是北斗七星，所以都是和自然神、天神有关系。

所以风神呢，你再看一看，他是弯着膝盖，弯曲双膝，他用力地吹气鼓风，从他吹出的风气里画出来很多神奇的形象。只要他吹着气，中间好像这些个东西就出来，有马、旗帜，好像从他那个气里出来，这上头还有，像这个也是个马什么的，你要这个车底下没轮，都是云彩，就顺着风一直往这边走，就都是这些在云彩上的东西。所以他的风气里画出一系列神奇形象，包括骑着神兽的羽人和由仙女引驾的马车，最前面有一个天官在那里迎接。这应该是汉代土生土长的形象，就是没有什么理由说他是受了什么影响。

但是在这之后，沿着丝绸之路，确实我们看到了这种“国际的风神”，形象都差不多，往往出现在佛教的洞窟里。

这有几个例子，这是一个犍陀罗的（见图4），在印度的西北部，中亚一带。

这是一个克孜尔的（见图5），在我们今天新疆的库车一带。

这是敦煌（见图6）。其实你看这些都是风神，它们关键是（我们就说）“图像志”很像（包括日本艺术中的拟人风神，见图7-8），都是有那么一个飘带，它们被风鼓起来了，这个就很明显，它是同一来源的东西。

但是这个最有戏剧性，就是风神来到中国以后，它产生了最有戏剧性的最有意思的一个表现——是一种画，这种画就是敦煌壁画里头，一个题材叫“劳度叉斗圣变”（见图9），有时候也叫“降魔变相”。我先说一说它这个故事内容吧，它描绘的是劳度叉是一个外道，外道就是邪教，邪门的外道劳度叉和佛家的弟子舍利弗之间的斗法。两个人相斗，所以这个就是名字叫斗圣变或者降魔。最后当然是这个外道输了。

它这个事件背景，就是有个大臣叫须达，他就是信佛，他想把这个佛说请来，请到舍卫城来讲经。为这个讲经呢，当时印度的风俗，你需准备一个花园，非常美的地方，自然风光都很好，所以他就最后找到了这个花园，他很贵，他用黄金铺地才能买下来，这个确实很贵。买下来以后呢，结果外道听说，外道在当地很有势力，邪教就不干，他们说不行，你不能请释迦来，不能请佛祖来，说我们要向你们挑战，如果斗法你们能赢，那就可以；但是如果我们赢，那佛教徒都得“滚蛋”。

所以这故事最后有六次的斗法，每一次这佛家祭出个什么东西，有点像那个封神榜似的。外道祭出一个毒龙，舍利弗祭出一个金翅鸟，外道祭出一个山，佛家就祭出一个武士，把山给砸了，反正就是这种故事。里头有一次呢，这个外道就祭出一个大树，特别大的大树，这个舍利弗就祭出了一个风，一阵大风，飓风把树给弄了。这有一个有意思的点，在最早的故事里，在一本书叫《贤愚经》，那个是很早的一个故事集，它这个六次斗法的顺序是最开始是风和树，是一个有点序曲似的，反正也看不太见，越来越厉害，越来越厉害，最后是武士把这山给砸了。

但是后来，这个故事在中国就发展成“变文”，还在敦煌，还有这画里，这个风的力量就越来越大，最后变成六次斗法的最后一个，就是最后这个风把外道全给摧毁，有那么一个挺有意思的变化。比如说我们有一个敦煌变文，变文就是当时的讲唱文学，就有这么一段：

就是这么一个，这个是当时唐代讲唱文学，当时都是在唱，可能还指着画，指着画唱。有些学者，特别是美国一个学者叫梅维恒（Victor H. Mair)，写了两本书，就是关于这种讲唱文学。我自己在《空间的敦煌：走进莫高窟》的第五章里头讨论这个绘画的部分，比较详细。所以我也不在这说这种画的发展经过，我就是强调一下对风的表现。

有一个很重要的作品，比较早的是在初唐的335窟，这不是第一个，第一个要更早，这个335窟代表了一个很重要的变化，一个模式，它是一个画在龛里的，这是一个线描图，画龛都画在这，这边是佛教，舍利弗，这边是劳度叉，然后这些都是斗法，你瞧这个武士砸山。所以是这么一个图，我把它叫做“二元构图”。

这么一个构图很有意思，其实这两边分开的，这边把这边击败是通过风，就是这风能横扫过去，别的都是很局部的斗法，只有风能够把整个的构图给贯穿，所以我们就发现初唐画家很受启发，就创造出了非常生动的形象，这个劳度叉被风给吹得睁不开眼睛，跟那刚才变文讲的很像。这个是劳度叉的一个女性的随从者，叫邪教妖女，也都是被风吹得不行了。所以就是风对这个艺术家的启发，你可以看，非常有意思，画得非常好。

这个“二元构图”，就是一边是佛教弟子，一边是邪教，风把他们联系起来，这个构图在唐代后期获得了巨大的发展，产生出包含了近五十个情节的这种巨大的画幅，大部分的情节旁边都有榜题，所以我们知道他画的是什么，这榜题里都写了，这是什么意思。只有这个飓风，它不是一个事件，它是一个整个现象，就是这整个都是关于风。

而且画家为了弄清楚，他发明了两个风神（见图12）。这是佛教的，这边都是佛家的，然后你看这个风神在这边往这边吹，然后为了对称，他又发明了一个邪教的风神，往那边吹，当然这厉害了，就把这都给吹了。所以跟着这个，我们就看到，看一个近处吧，这个故事最后的一部分，风吹来的时候，这个外道啊，陷入一片混乱。

劳度叉座上的华盖基本快被吹倒了，这一些个人上去想把它给拴好了，系好了，结果在这挣扎吧，包括劳度叉本人。你瞧这个狂风吹得，包括还有树啊，这都吹倒了，这些个人都在风吹的，都从梯子上掉下了。反正就是整个这风的威力就变成了这张画的一个重要的主题。

所以这个就让我们也想起刚才那个我放的巨人厅里的那个壁画（见图13），大家可以脑子里放一放，就在这个意象上挺像，那是众神去把巨人们铁丹族（Titans，又译泰坦族）给击溃，也是用这个风来吹，这边是佛家把邪教给击败，也是风来吹。所以这种想象力——人类的想象力，我觉得有时候很接近的，不是什么（因为）传播呀什么之类。