大家好，我是杨照，继续来为大家介绍《老子·道德经》这一部重要的中国传统经典。

我们读过了《老子》第一章到第十六章，大概已经明白《老子》全书主要的概念和主张，而且这里也看到了《道德经》的一种行文的风格跟习惯。

他不断地会运用不同的修辞的方法来强调“道”是如何的不可捉摸，不可定招，以及从不同的角度来告诉我们。“进”、“徐”、“安”、“退”、“不赢”、“无为”这些形式跟原则。

让我们接下来读不太一样的第三十一章。

这第三十一章是直接，而且强烈地表达了《老子》对于战争的看法。文章一开头说，“夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。”

这个佳兵指的是好的武器，就算是好的武器、兵器都是不祥的东西。这里佳跟不祥就形成了明确的对比，使得一件兵器“佳”，就是让兵器好的理由也就正是让它不祥的因素，兵器越好，他越是不祥。“不祥”正来自于兵器的佳，兵器有多好，它就有多不祥。

兵器是破坏性的、毁灭性的，所以它的不祥就在于威胁跟伤害，所以有道者不会要和兵器在一起。

“君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。”

他就举了一个证据，证据就是在周代的封建礼仪当中，这种贵族平日起居是以左为贵，可是要打仗的时候要动用兵器，却倒过来，以右为贵。在礼仪上面就显现出来这种相反的情况。所以很明显的，君子跟兵器是处于相反的位置，所以兵器就不是君子之器，而是不祥之器。

周代的礼仪当中和活人有关的，左边位置比较高，比较重要，相对的如果是丧礼葬礼和死人有关的，倒过来，右边的位置比较高，比较重要。这就是周人在他们的礼仪当中，安排分别生跟死不同领域的一种原则。