大家好，我是杨照，继续来为大家介绍《吕氏春秋》，这一部战国诸子百家殿军的重要经典作品。

之前提到《吕氏春秋》的结构非常重要，它有十二纪，另外有八览和六论。这样的结构是如何设计出来的呢？我们大概可以这样解释：纪所呈现的是自然的秩序，这个天生的秩序应该包纳进的东西，可以依照自然的秩序、自然的架构来分类的，就把它放进纪里面。

那览呢？览这个字就表示它是呈献给国君的，到后世我们称之为“呈御览”，这是针对国君一些事实的陈列，告诉国君说，这是你应该看的、你应该知道的。在古文里面讲到览，通常就有“下对上”的这种方向性，有可能就是要在这里，收集作为一个国君应该要了解的事实。

再下来是论，论相对是平辈之间是非的讨论。览的目标是收集那些已经被律定下来，不需要讨论、不需要争议的事实；论则是罗列出不一样的意见，有不一样的主张，有争议、有议论。

原来的架构应该是这样，不过在现实上，《吕氏春秋》这本书最可惜的是，它并没有达到原来设计的那样的一个高度。后来陈述的览和论，这两部分内容相当的杂乱，东一个西一个，以至于我们不容易真正分清楚览跟论的分别。这些内容为什么放进到览、为什么放进到论，其实并不那么清楚。然而，即使杂乱，还是有一些清楚的内容，放回到《吕氏春秋》在战国末年的这个环境中，可以特别被凸显出来。

最明确凸显的是士的“自觉”，或者是一种个人主义的精神。

我们接下来来读《离俗览》。《离俗览》里面所收集的这些故事可以让我们进一步了解，韩非子在他的文章里为什么要特别称“儒以文乱法，侠以武犯禁”。

什么叫做侠？战国后期法家兴起的时候，为什么侠会变成他们受不了的眼中钉？因为侠讲究的不完全是行为，更重要的是他们的信念，还有他们一直不断流传的那些榜样。《离俗览》当中就收集了很多。

为什么叫做“离俗”？因为他们都不是一般社会规范下能够理解、看得到的行为，这些行为凸显了个人特意的个性。