大家好，我是杨照。

在上一集的节目中和大家提到过，在庄子的思想中，“自然”就是万事万物都依照自我的规律而存在而变化，那是最理想的状态。这是庄子对于名家的超越。

庄子的妻子死了，惠施去看他，发现他大剌剌地坐着在那里敲瓦盆唱歌。这样的态度，连惠施都看不下去了，就说他：“你好歹这个妻子也跟你一起生活了那么久，她帮你生了小孩也都已经长大了，这样的一个人死了，你不哭也就罢了，为什么你还要唱歌呢？”

庄子的回答：“我的妻子刚死的时候，我心中若有所失，觉得好像少了什么。但认真探问自己：少了什么呢？她原本不存在，没有形体、没有任何的踪迹，偶然地有了这样的一个人的‘形体’，有了这个生命，存在了一阵子之后，这个时候这个生命又消失了。这就如同天地间春夏秋冬的持续变化，她现在不过就是回到了‘道’的大房子里去，我到底要哭什么呢？哭不是反而才奇怪吗？对她这个生命来说，出生或死去都是‘自然’，‘自然’地从无生命中变化出生命来，又‘自然’地从有生命变化为无生命。生是我们无法控制、无法干预的，那又为什么要去干预死呢？”

将“生”与“死”如实看待，不添加我们自己的主观分别的情感，这就是庄子所强调的。而他凸显这种态度的方式，是透过许多的故事和寓言。在这一点上，他表达的形式与手法，和“名家”就确切地分道扬镳了。

“名家”像是惠施、公孙龙子等人，曾经风光一时，然而后来留下的著作和记录却很少，尤其他们的思想很快就被忽略、遗忘了。一部分就牵涉到他们运用语言、文字的方式。“名家”思想根本上就是怀疑语言，要揭露语言中潜藏的各种不同的迷思，打破由语言而来的执念。然而他们毕竟还是必须透过语言来传递对于语言的质疑与批判。这当然不是一件容易的事情。你要如何一方面挖这套语言的根底，另外一方面运用这套语言来说明语言不应该被信任呢？