听众朋友们好。

我们从开始一路到现在，先亮出了西方当代艺术转向关注人这种新的审美性，然后以杜尚和谢德庆为例来说明这种新审美性是如何能用作品去做传达的。

但跟着有一个重要的事情需要被回答：西方艺术系统究竟是怎么一来，会大面积接受这种新价值的？

虽然我们在前面多少提到，艺术表达美的功能被其它领域蚕食，现代艺术的标准化让艺术家创作自由越来越丧失，所以艺术需要转换功能，扩大地盘。

然而我们完全不难想象，这种转换会有多少人不愿意看到它发生。我至今还看得出来，在我们中国的艺术界还是有许多人不愿意接受西方艺术的这个转变的。实际上，格林伯格所建设起来的现代艺术审美性也是绝不肯轻易退出舞台的，支持他的人数量也占多数，因此格林伯格一直到80年代在艺术理论界还是一个至高的权威。

那么，究竟是发生了什么，会让那个一直默默无闻，个头不高，块头不大的法国人杜尚一开始纯属个人化的行为，会渐渐变成西方艺术主流的，他那个被人扔掉的令人厌恶的小便池又重新被定义为艺术史上的杰作。这样重大的价值观转化必须是整个社会在背后做支持，才有可能发生的。

这一讲我们就该轮到来谈谈另一个人了。听众朋友们应该还记得吧，前面说过，丹托在为当代艺术建立审美性时是得益于两个人影响， 一个是杜尚，另一个是日本禅师铃木大拙。

大家听上去有没有觉得奇怪，一位日本禅师与西方当代艺术改道会有什么联系呢？下面我会让大家看到，这个联系不仅存在，而且全面渗透到西方的各个文艺领域。

结果是一个个头比杜尚更加矮小，身体更加单薄的日本人，成为让西方艺术改道的重要推手。其实更准确的表达是，产生于古代中国的禅宗，竟然成为西方当代文化品质提升的一味重要的营养剂，这难道不让我们中国人好奇吗。

我们因此要从西方接受禅宗这件事开始说起，其实也还是要从铃木大拙说起。