听完启蒙经典继续接上罗马经典，谨记要独立思考和保持清晰的头脑。

感觉讲者因为个人信仰对迫害基督教耿耿于怀……倒不是说迫害者有什么正义的，但宗教迫害在当时绝不是什么新鲜事，而讲者只揪着迫害基督教的部分大书特书就有点过了

▲“伤害我们的并非事情本身，而是我们对事情的看法。事情本身不会伤害或阻碍我们，他人也不会。真正使我们恐惧和惊慌的，并非外在事件本身，而是我们思考它的方式。使我们不安的并非事物，而是我们对其意义的诠释”。 “我们可以想象一下，当你合法的房屋被强拆，你正当的言论自由被剥夺，你成为冤假错案的受害者，在这些情况下，就算你认为自己并没有受到伤害，那些伤害就不曾发生过吗？就算你被要求“端正思想”“正确对待”这样的遭遇，你难道真的会认为自己就应该接受这样的坏事？除非你被深度洗脑。” --听起来，不恰当的应用斯多葛主义的确会让人走向逆来顺受、自我催眠的消极被动状态，这对于改善社会、促进社会的当公平和正义显然是无益的。 ▲“如果天总也不亮，那就摸黑过生活；如果发出声音是危险的，那就保持沉默；如果自觉无力发光，那就别去照亮别人。但是，不要习惯了黑暗就为黑暗辩护；不要为自己的苟且而得意洋洋；不要嘲讽那些比自己更勇敢、更有热量的人们。可以卑微如尘土，不可扭曲如蛆虫”。 ▲“爱比克泰德并没有为我们提供实现幸福的方式，而只是提供了抗拒痛苦的方式。” --抗拒痛苦至少可以作为实现幸福的基础，如果深陷于痛苦，无法获取平静、连正常的活着都成问题，还谈得上什么幸福。 只是我们要意识到，尽量不要在消解痛苦的同时，把追求幸福和改善世界的能量也消解掉。 ▲“每一种习惯和能力都是通过与之相应的行为而得到保持与加强的：步行的习惯使我们更加善走，经常跑步使我们更加善跑”。 ▲“理性的任务就是要批判性地检验我们的推测，这包括检验我们作出的解释以及得出这种解释的方法。理性并非目的，而是一种不可或缺的手段。”

我觉得老师可能个人的观点有点浓厚。斯多葛主义不仅是哲学，更接近一种信仰。同理，老师个人对现代社会理解也是一种信仰，用一种信仰去批判另一种信仰，不太好。能让自己活的更好更幸福（干坏事肯定不会幸福）的思想就是对自己有益的思想。说真的，我说句带有个人偏见和信仰的话，一味追求权利（right），不会活的太快乐。

需要先有接受与允许一切发生的态度，这个是在强调“无畏”，在极端痛苦时候抗拒痛苦本身就是一种积极抵抗，因为没办法改变的事，如果你反复以此鞭打自己，会对自己造成更大的伤害。然而接受一切不意味着把自己放弃掉，而是让自己更加无畏面对世间无常，抚平自己的呼吸。接下来该做什么就继续去做，至于该不该继续对某件事斗争，这也是看个人的境况和信仰。

陈果吧

在没有更好选择的时候，不合作也是一种选择。

爱比克泰德的人生可以说是残破而不完美的，但也许他并不这样认为，他说，“我们无法选择外部环境，但是，对外部环境的回应，却是我们能够选择的”。（《沉思录》7）他相信，人生残破不残破不是一个事实，而是对事实的一种感觉或看法，无论你的人生如何，只要你不觉得它残破，它就不是残破的。也正是因为这样的人生态度，他被人称为“西方的佛”。 斯多葛主义常被人称为是“坏环境（或坏时代）的好哲学”，这句话放在爱比克泰德身上肯定要比放在皇帝奥勒留身上合适。由于爱比克泰德用忍耐力克服了重重的困厄和艰辛，他的这些行为增强了他的斯多葛伦理的说服力量，因而他成为了不少人仿效的榜样。 美国海军中将兼飞行员詹姆斯•邦德•斯托克戴尔（James Bond Stockdale）在越南战争中被俘七年多,是爱比克泰德教会他如何在困境中忍受酷刑和苦难。爱比克泰德因为腿瘸，写过这样的话来勉励自己，“残疾是身体的障碍，但不是人选择能力的障碍……无论发生什么事，都告诉你自己这个”。对于需要带着脚镣的斯托克戴尔来说，爱比克泰德的话给了他一种在恶劣环境里可以保持意志不垮、咬牙生存的精神力量。这显然是一种承受，而不是避免不幸的方式。

改变能改变的，接受无法改变的，愿我们都有足够的智慧和勇气来分辨这两者🙏